第一節(jié) 場(chǎng)域理論

一 場(chǎng)域理論的來(lái)源

“場(chǎng)域”來(lái)自“場(chǎng)”一詞，“場(chǎng)”的概念最初由著名的物理學(xué)研究者牛頓提出，指物體周圍傳遞重力或電磁力的空間。這個(gè)發(fā)端于自然科學(xué)的定義逐漸被社會(huì)科學(xué)廣泛應(yīng)用，衍生出“場(chǎng)”的空間概念，比較著名的有美國(guó)社會(huì)心理學(xué)大師庫(kù)爾特·勒溫（Kurt Lewin）發(fā)明的“心理場(chǎng)”，勒溫主張“從事物的相互關(guān)系中研究事物的本質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)一種整合性的理論建構(gòu)”^[2]。勒溫的理論建構(gòu)無(wú)疑受到了“關(guān)系”思維的影響，這一概念后來(lái)由法國(guó)當(dāng)代著名的思想家、社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、文化理論批評(píng)家皮埃爾·布爾迪厄（Pierre Bourdieu）發(fā)展創(chuàng)新，經(jīng)過(guò)多年的人類學(xué)經(jīng)驗(yàn)研究和對(duì)結(jié)構(gòu)主義的批判，布爾迪厄在慣習(xí)、資本等概念的基礎(chǔ)上提出了“場(chǎng)域”這一概念，并由此發(fā)展出較為完整的“場(chǎng)域理論”。

二 場(chǎng)域理論的概念與觀點(diǎn)

場(chǎng)域理論是很有影響力的社會(huì)心理學(xué)的主要理論之一，是關(guān)于人類行為的一種概念模式。場(chǎng)域、慣習(xí)和資本是布爾迪厄批判性媒介研究的主要學(xué)術(shù)工具^[3]。

（一）場(chǎng)域

1.場(chǎng)域的概念

場(chǎng)域（field）是布爾迪厄社會(huì)學(xué)理論中的核心概念之一，布爾迪厄把場(chǎng)域定義為“在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)（network），或一個(gè)構(gòu)型（configuration）。”^[4]“一個(gè)場(chǎng)域的結(jié)構(gòu)可以被看作不同位置之間的客觀關(guān)系的空間，這些位置是根據(jù)他們?cè)跔?zhēng)奪各種權(quán)力或資本的分配中所處的地位決定的。”另外，這些位置的界定還取決于這些位置與其他位置（統(tǒng)治性、服從性、同源性的位置等等）之間的客觀關(guān)系。”^[5]

場(chǎng)域，即指人們圍繞著某一參與對(duì)象（如政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、科學(xué)、教育等等）而形成的社會(huì)圈。它是由一些具有共同生產(chǎn)物、價(jià)值觀、思想、制度、組織、規(guī)則的人員組合而成的多元復(fù)合體。場(chǎng)域是一個(gè)客觀關(guān)系構(gòu)成的系統(tǒng)，而不是實(shí)體系統(tǒng)。人的每一個(gè)行動(dòng)均被行動(dòng)所發(fā)生的場(chǎng)域所影響，而場(chǎng)域并非單指物理環(huán)境而言，也包括他人的行為以及與此相連的許多因素。場(chǎng)域既是布爾迪厄社會(huì)學(xué)理論的概念，也是他從事社會(huì)學(xué)研究的分析單位。場(chǎng)域所指涉的范疇也十分寬泛，它既可以指具體的、正規(guī)的集團(tuán)組織，也可以指有著某些共同價(jià)值觀念的松散的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)體系。

2.場(chǎng)域的基本特征

場(chǎng)域具有以下自身的基本特征：關(guān)系性、斗爭(zhēng)性、歷史性、相對(duì)自主性和不穩(wěn)定性。

（1）關(guān)系性

場(chǎng)域內(nèi)有復(fù)雜的關(guān)系，進(jìn)入一個(gè)場(chǎng)域的行動(dòng)者之間以及場(chǎng)域與場(chǎng)域之間，共同受制于元場(chǎng)（政治場(chǎng)、經(jīng)濟(jì)場(chǎng)），并且在政治場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)場(chǎng)之間各自相互獨(dú)立又關(guān)聯(lián)地存在著。

關(guān)系性思維是布爾迪厄的理論之核，因此，在20世紀(jì)90年代，他又稱自己的理論為“關(guān)系性的科學(xué)哲學(xué)”^[6]。在一個(gè)系統(tǒng)或一個(gè)社會(huì)空間與場(chǎng)域中，任一行動(dòng)者或行動(dòng)單元的行為邏輯與社會(huì)命運(yùn)，是在和別的行動(dòng)者或行動(dòng)單元的相互關(guān)系中得到界定的，這種關(guān)系既是一種個(gè)體關(guān)系，同時(shí)又構(gòu)成了某一社會(huì)空間或場(chǎng)域。這些行動(dòng)者是在由自己構(gòu)成的社會(huì)空間中行動(dòng)，所以行動(dòng)者自身是社會(huì)化的，“個(gè)人的即是社會(huì)的”，是被結(jié)構(gòu)所限定的客觀化了的主觀；結(jié)構(gòu)是浸透了行動(dòng)者日常生活實(shí)踐的主觀化了的客觀。他將自己的這種社會(huì)學(xué)方法稱為“生成的結(jié)構(gòu)主義”，是“結(jié)構(gòu)的建構(gòu)主義”或“建構(gòu)的結(jié)構(gòu)主義”。這樣，布爾迪厄就將客觀主義和主觀主義的分離進(jìn)行了溝通^[7][8]。在布爾迪厄那里，關(guān)系始終處于一種對(duì)“利益”的爭(zhēng)奪中。

（2）斗爭(zhēng)性

場(chǎng)域既是力量的空間，又是一個(gè)永恒斗爭(zhēng)的場(chǎng)所。“場(chǎng)域作為位置空間的結(jié)構(gòu)并不是一成不變的，它是一個(gè)永恒斗爭(zhēng)的場(chǎng)所”^[9]。場(chǎng)域中以及場(chǎng)域間充滿競(jìng)爭(zhēng)，這是場(chǎng)域運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)。

場(chǎng)域內(nèi)存在力量和競(jìng)爭(zhēng)，而決定競(jìng)爭(zhēng)的邏輯就是資本的邏輯。爭(zhēng)奪的對(duì)象不僅包括資本的壟斷權(quán)，還包括場(chǎng)域規(guī)則的制定權(quán)。一種資本總是在既定的場(chǎng)域中靈驗(yàn)有效，它既是斗爭(zhēng)的武器，又是爭(zhēng)奪的關(guān)鍵。根據(jù)不同的位置及資本，行動(dòng)者采取不同的策略。行動(dòng)者的策略總的來(lái)說(shuō)可分為三種：即保守、繼承和顛覆。當(dāng)一個(gè)場(chǎng)域基本上處于穩(wěn)定或靜止?fàn)顟B(tài)時(shí)，保守或繼承策略是行動(dòng)者的主要選擇；但是，當(dāng)一個(gè)場(chǎng)域處于激烈的變革狀態(tài)中時(shí)，保守策略和顛覆策略的符號(hào)斗爭(zhēng)就成為場(chǎng)域一般特性。

場(chǎng)域中的行動(dòng)者將資本作為手段，在慣習(xí)邏輯的規(guī)則下追求更多的資本，從而發(fā)生位置和關(guān)系的變化。由于資本的不平等分配，場(chǎng)域內(nèi)部充斥著潛在的和活躍的力量，存在著為爭(zhēng)取權(quán)力來(lái)界定一個(gè)場(chǎng)域的斗爭(zhēng)，個(gè)體在場(chǎng)域中展開競(jìng)爭(zhēng)。一個(gè)場(chǎng)就是一個(gè)有結(jié)構(gòu)的社會(huì)空間，每一個(gè)場(chǎng)域中都有統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者，而任何統(tǒng)治都隱含著對(duì)抗，有在此空間起作用的恒定、持久的不平等的關(guān)系；同時(shí)，也是一個(gè)為改變或保存這一實(shí)力場(chǎng)而進(jìn)行斗爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)。每個(gè)獲準(zhǔn)進(jìn)入場(chǎng)域的行動(dòng)者必然會(huì)受到場(chǎng)域邏輯的壓力，也就是會(huì)認(rèn)同場(chǎng)域的游戲規(guī)則，這就是所謂入場(chǎng)費(fèi)；但另一方面，每個(gè)行動(dòng)者都程度不同地謀求獲得更多的資本，從而獲得支配性位置^[10]。因?yàn)閳?chǎng)域中的行動(dòng)者的位置是由其在這個(gè)空間中的權(quán)力或者資本的質(zhì)量與數(shù)量的分布來(lái)決定的，所以一切場(chǎng)域都被權(quán)力場(chǎng)包含在內(nèi)，都和權(quán)力場(chǎng)有著控制與妥協(xié)、制約與反抗的關(guān)系。場(chǎng)域像是一個(gè)“角斗場(chǎng)”，其內(nèi)部時(shí)刻進(jìn)行著關(guān)于權(quán)力、力量和地位等資本形態(tài)的較量。

資本不僅是場(chǎng)域活動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)的目標(biāo)，同時(shí)又是用以競(jìng)爭(zhēng)的手段。有學(xué)者將場(chǎng)域看作是生產(chǎn)符號(hào)暴力的場(chǎng)所，生產(chǎn)者生產(chǎn)的符號(hào)產(chǎn)品成為勝利者后，必然要向社會(huì)擴(kuò)散。場(chǎng)域不同，生產(chǎn)的符號(hào)也不同，這樣就造成場(chǎng)與場(chǎng)之間的斗爭(zhēng)。

場(chǎng)域內(nèi)部的斗爭(zhēng)最終會(huì)演變成場(chǎng)域外部的斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)的永恒性導(dǎo)致占主流地位的符號(hào)不固定，引起場(chǎng)域的界限和能量發(fā)生變化，維持社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)。

場(chǎng)域是由社會(huì)成員按照特定的邏輯要求共同建設(shè)的，是社會(huì)個(gè)體參與社會(huì)活動(dòng)的主要場(chǎng)所，是集中的符號(hào)競(jìng)爭(zhēng)和個(gè)人策略的場(chǎng)所，這種競(jìng)爭(zhēng)和策略的目的是生產(chǎn)有價(jià)值的符號(hào)商品，而符號(hào)商品的價(jià)值依賴有關(guān)的消費(fèi)者社會(huì)對(duì)它的歸類，符號(hào)競(jìng)爭(zhēng)的勝利意味著一種符號(hào)商品被判定為比其競(jìng)爭(zhēng)對(duì)象擁有更多的價(jià)值，并可將之強(qiáng)加于社會(huì)，布爾迪厄稱之為“符號(hào)暴力”。就是說(shuō)，場(chǎng)與場(chǎng)之間不是平行的，而是包含所屬關(guān)系的。在這種所屬關(guān)系中，場(chǎng)的獨(dú)立性就表現(xiàn)為一種相對(duì)的獨(dú)立性。

（3）相對(duì)自主性

自主性實(shí)際上是指某個(gè)場(chǎng)域擺脫其他場(chǎng)域的限制和影響，在發(fā)展的過(guò)程中體現(xiàn)出自己固有的本質(zhì)^[11]。科學(xué)場(chǎng)具有較高的自主性，能夠在一定程度上擺脫政治上的影響。但是大部分的場(chǎng)域受到權(quán)力場(chǎng)、政治場(chǎng)的控制，權(quán)力場(chǎng)、政治場(chǎng)在某種意義上作為“元場(chǎng)域”存在著。

布爾迪厄認(rèn)為，社會(huì)空間中有各種各樣的場(chǎng)域，場(chǎng)域的多樣化是社會(huì)分化的結(jié)果，這種分化的過(guò)程視為場(chǎng)域的自主化過(guò)程。現(xiàn)代社會(huì)世界高度分化后產(chǎn)生一個(gè)個(gè)“社會(huì)小世界”（微觀世界，microcosm），就是各種不同的“場(chǎng)域”，如經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域、權(quán)力場(chǎng)域、藝術(shù)場(chǎng)域、科學(xué)場(chǎng)域等；社會(huì)作為一個(gè)“大場(chǎng)域”（和諧統(tǒng)一體，cosmos），就是由這些既相互獨(dú)立、又相互聯(lián)系的“小場(chǎng)域”構(gòu)成的。

場(chǎng)域的生成過(guò)程就是各場(chǎng)域在社會(huì)分化過(guò)程中不斷獲得相對(duì)獨(dú)立性，并形成一套自己獨(dú)特的價(jià)值觀和運(yùn)行邏輯的過(guò)程。外部資源要想滲透到場(chǎng)域內(nèi)部，必須轉(zhuǎn)換成場(chǎng)域本身的結(jié)構(gòu)元素，才能發(fā)揮作用^[12]。每一個(gè)場(chǎng)域都是一個(gè)獨(dú)特的空間、一個(gè)獨(dú)特的圈層，同樣也是一個(gè)具有不同規(guī)則的游戲圈，這種游戲圈使得不同場(chǎng)具有完全不同的游戲方式，社會(huì)行動(dòng)者一旦進(jìn)入某個(gè)場(chǎng)域，必須表現(xiàn)出與該場(chǎng)域相符合的行為以及使用該場(chǎng)域中特有的表達(dá)代碼；但是，又因?yàn)橘Y本種類的相通，場(chǎng)域又具有相對(duì)統(tǒng)一的聯(lián)系。場(chǎng)與場(chǎng)之間是包含所屬關(guān)系的，在這種關(guān)系中，場(chǎng)的自主性就表現(xiàn)為相對(duì)自主性。

因此，場(chǎng)域是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)空間，相對(duì)獨(dú)立性既是不同場(chǎng)域相互區(qū)別的標(biāo)志，也是不同場(chǎng)域得以存在的依據(jù)。場(chǎng)域的相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)為不同的場(chǎng)域具有不同的“邏輯和必然性”，即“每一個(gè)子場(chǎng)域都具有自身的邏輯、規(guī)則和常規(guī)”。

（4）歷史性

“場(chǎng)域”是指出場(chǎng)者的歷史生活的空間。出場(chǎng)學(xué)是關(guān)于場(chǎng)域研究的學(xué)說(shuō)，指涉歷史出場(chǎng)者所處的歷史語(yǔ)境與思想符號(hào)之間的辯證關(guān)系。場(chǎng)域的定義、本質(zhì)、分類、步驟、研究對(duì)象等一系列的體系架構(gòu)，都是在馬克思主義出場(chǎng)學(xué)關(guān)于歷史建構(gòu)的交往實(shí)踐視閾中邏輯地展開的。場(chǎng)域的展開不僅是歷史建構(gòu)，而且是空間建構(gòu)；不僅是單一存在的實(shí)踐，而且是多元主體的交往實(shí)踐；不僅是已成的、指向以往歷史的客體存在（在場(chǎng)），而且是一種指向未來(lái)和他者的價(jià)值存在。場(chǎng)域不僅是存在空間和歷史語(yǔ)境，更是出場(chǎng)者的立場(chǎng)^[13][14][15]。

總之，場(chǎng)域中的法則是歷史的，它是不斷生成和變化的結(jié)果，其動(dòng)力就來(lái)源于行動(dòng)者的爭(zhēng)奪。

（5）不穩(wěn)定性

場(chǎng)域是一個(gè)動(dòng)態(tài)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)^[16]，因?yàn)閳?chǎng)域中存在著積極活動(dòng)的各種力量，它們之間不斷“博弈”（game），使場(chǎng)域充滿活力，且類似于一種“游戲”。場(chǎng)域的核心是貫穿于場(chǎng)域中的力量對(duì)比和斗爭(zhēng)的緊張狀態(tài)。因此，場(chǎng)域是各種有形的和無(wú)形的、歷史的和現(xiàn)實(shí)的、物質(zhì)的和精神的因素相互斗爭(zhēng)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。因此，場(chǎng)域中的基本法則是在不斷變動(dòng)的，其基本的變動(dòng)動(dòng)力就來(lái)自場(chǎng)域中行動(dòng)者的爭(zhēng)奪行為。場(chǎng)域本身就是一個(gè)充滿斗爭(zhēng)的場(chǎng)所，場(chǎng)域內(nèi)部的斗爭(zhēng)最終會(huì)演變成場(chǎng)域外部的斗爭(zhēng)，這種斗爭(zhēng)的結(jié)果會(huì)達(dá)到一個(gè)平衡，但斗爭(zhēng)的永恒性導(dǎo)致占據(jù)主流地位的符號(hào)不是固定的，所以場(chǎng)域中的能量是不斷變化的。

在布爾迪厄看來(lái)，場(chǎng)域及其邊界的確定，都充滿著不同力量關(guān)系的對(duì)抗。場(chǎng)域的界限是由場(chǎng)域自身決定的，沒(méi)有先驗(yàn)的答案，“場(chǎng)域的界限在場(chǎng)域作用停止的地方”。布爾迪厄由此提出了“資本”這一概念：“在場(chǎng)域中活躍的力量是那些用來(lái)定義各種‘資本’的東西”。

（二）資本

1.資本的概念與分類

不同于經(jīng)濟(jì)學(xué)里的資本概念，布爾迪厄的資本概念指的則是行動(dòng)主體的社會(huì)實(shí)踐工具，是行動(dòng)主體通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)積累起來(lái)的物質(zhì)的、身體的或者象征性的勞動(dòng)，這種勞動(dòng)可以作為社會(huì)資源在排他的基礎(chǔ)上被行動(dòng)者或群體所占有^[17]。布爾迪厄認(rèn)為資本是一種能量，借助這種能量，人們可以對(duì)自己和他人未來(lái)的社會(huì)地位發(fā)生改變。在社會(huì)世界里，行動(dòng)者依靠資本的控制力來(lái)進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，以此界定他們?cè)谏鐣?huì)生活中的階級(jí)地位。

根據(jù)資本的不同作用，他把資本類型分為經(jīng)濟(jì)資本、文化資本、社會(huì)資本和象征資本。這四種類型的資本中，經(jīng)濟(jì)資本是根源。

（1）經(jīng)濟(jì)資本（economic capital）：以金錢為符號(hào)，以財(cái)產(chǎn)權(quán)的形式被制度化，它可以迅速轉(zhuǎn)化為金錢等物質(zhì)形式，表現(xiàn)為制定化的財(cái)產(chǎn)權(quán)。

資本是一種力量，銘寫在主體或客體結(jié)構(gòu)屮；它也是一條原則，強(qiáng)調(diào)社會(huì)世界的內(nèi)在規(guī)律性。絕大多數(shù)的非物質(zhì)形式的資本都可以表現(xiàn)出物質(zhì)資本的形式，同理，絕大多數(shù)物質(zhì)類型的資本也可以文化資本或社會(huì)資本的非物質(zhì)形式表現(xiàn)出來(lái)。

（2）社會(huì)資本（或社會(huì)關(guān)系資本，social capital）：是指一個(gè)人或群體憑借擁有一個(gè)比較穩(wěn)定、又在一定程度上制度化的相互交往、彼此熟悉的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，從而積累的資源的總和，它反映了更為復(fù)雜的社會(huì)場(chǎng)域的結(jié)構(gòu)和權(quán)力關(guān)系。

首先，這種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)具有集體性和制度化的基本屬性。集體性是指社會(huì)資本賦予關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的每一個(gè)人一種集體擁有的資本，一個(gè)人擁有的社會(huì)資本的多少，既取決于他可以有效調(diào)動(dòng)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的規(guī)模，也取決于與這些網(wǎng)絡(luò)相關(guān)的各種人擁有的資本（經(jīng)濟(jì)、文化、符號(hào)）的數(shù)量。制度性是指行動(dòng)者在交往中采取特定的策略來(lái)確定或再生產(chǎn)某些社會(huì)關(guān)系，把偶然的關(guān)系（如鄰里關(guān)系、同事關(guān)系，甚至親戚關(guān)系）轉(zhuǎn)變?yōu)檫x擇性的持久關(guān)系，這種關(guān)系可以滿足行動(dòng)者主觀上的需要（感激、尊敬、友誼等），又可以進(jìn)一步轉(zhuǎn)變?yōu)樵隗w制上得到保障的權(quán)力關(guān)系。

其次，社會(huì)資本離不開社會(huì)交往，制度化關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的確立和維持必須以穩(wěn)固的物質(zhì)性交換和符號(hào)性交換為基礎(chǔ)。

社會(huì)資本以社會(huì)聲望、社會(huì)頭銜為符號(hào)，以社會(huì)規(guī)約為制度化形式，形成于社會(huì)關(guān)系中，在一定條件下也可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本。

（3）象征資本（Symbolic capital）：是以某種符號(hào)化的意義而存在，也可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本，在本質(zhì)上是有形的經(jīng)濟(jì)資本。

可以將象征系統(tǒng)比喻成“構(gòu)建中的結(jié)構(gòu)”，語(yǔ)言、手勢(shì)、等級(jí)地位、年齡、膚色等意義體系以及區(qū)分模式就使我們的社會(huì)有秩序、有意義地發(fā)展著。還可以將象征系統(tǒng)比喻成“被構(gòu)建的結(jié)構(gòu)”，行動(dòng)者對(duì)一件事物的認(rèn)知和交流能力需要從象征符號(hào)當(dāng)中獲取，通過(guò)這樣的過(guò)程形成對(duì)一件事物內(nèi)在感知的能力，行動(dòng)者之后會(huì)以這些象征符號(hào)作為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)事物進(jìn)行劃分和判斷。由此，可以將象征權(quán)力看成是支配場(chǎng)域的軟暴力，會(huì)漸漸地將場(chǎng)域區(qū)分原則和其他相應(yīng)合法化的東西灌入行動(dòng)者的大腦。

（4）文化資本（cultural capital）：泛指任何與文化及文化活動(dòng)有關(guān)的有形或無(wú)形資產(chǎn)^[18]，是“指一種標(biāo)志行動(dòng)者的社會(huì)身份的，被視為正統(tǒng)的文化趣味、消費(fèi)方式、文化能力和教育資歷等的價(jià)值形式”，表現(xiàn)為制度化的教育資格，以作品、文憑、學(xué)銜為符號(hào)，以學(xué)位為制度化形態(tài)。

任何一種正統(tǒng)文化都隸屬于一個(gè)社會(huì)場(chǎng)域，一個(gè)人的文化素質(zhì)和知識(shí)水平的高低，以及這些素質(zhì)和水平與正統(tǒng)文化的相符程度決定了他在特定場(chǎng)域中所處的地位，同時(shí)，制約因素還有這個(gè)人所屬階級(jí)和家庭等多個(gè)方面。文化資本便被布爾迪厄用來(lái)表示一個(gè)人在文化上的各種有利和不利因素。他指出，文化資本是指標(biāo)志一個(gè)人的社會(huì)身份的、世代相傳的，被視為正統(tǒng)的文化趣味、消費(fèi)方式、文化能力和教育資歷等的價(jià)值形式^[19]。因此，總的來(lái)說(shuō)，“文化資本”指任何與文化及文化活動(dòng)有關(guān)的有形及無(wú)形資產(chǎn)。

文化資本分配的不平等和不均勻使得文化資本具備了應(yīng)有的價(jià)值。一種文化資源的掌握者越少，那么此種文化資源就越有價(jià)值。周圍的生活環(huán)境和社會(huì)環(huán)境共同影響著文化資本。作為個(gè)人而言，文化資本是通過(guò)后天教育而獲得的文化資源，需要行動(dòng)者付諸艱苦的汗水和努力，需要進(jìn)行漫長(zhǎng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)累積。一個(gè)人所占有資本的質(zhì)量和數(shù)量決定了他在一個(gè)場(chǎng)域中的地位的高低。同樣，一個(gè)社會(huì)階層在社會(huì)中的地位取決于其占有的文化資源的多少。

“文化資本”是布爾迪厄?qū)⒔?jīng)濟(jì)學(xué)概念成功地運(yùn)用于文化研究的典型例子，第一個(gè)完整地提出了文化資本理論，指出，文化資本是指借助不同的教育行動(dòng)傳遞的文化物品^[20]。在當(dāng)今社會(huì)，文化已滲透到社會(huì)的所有領(lǐng)域，并取代政治和經(jīng)濟(jì)等傳統(tǒng)因素躍居社會(huì)生活的首位^[21]。

布爾迪厄?qū)⑽幕Y本劃分成身體化形態(tài)、客觀形態(tài)及制度形態(tài)三種基本形式。

①身體形態(tài)的文化資本：指行動(dòng)者通過(guò)早期部族和家庭教育獲得傳統(tǒng)文化產(chǎn)物并使其成為身體與精神一部分，這種產(chǎn)物包括教養(yǎng)、品位、知識(shí)、技能及感性等，成為精神與身體的一個(gè)有機(jī)組成部分，布爾迪厄?qū)⑵浣忉尀椤傲?xí)性化”。體現(xiàn)在行動(dòng)者身體和精神持久的性情傾向中，是通過(guò)家庭環(huán)境及學(xué)校教育獲得，并成為身體與精神一部分的知識(shí)、教養(yǎng)、技能、品位等文化產(chǎn)物。

行動(dòng)者通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)提高文化修養(yǎng)和積累知識(shí)，但是如果不想要這些修養(yǎng)和知識(shí)流于表面形式，成為一種僅僅用來(lái)裝點(diǎn)門面的臨時(shí)性知識(shí)，就必須進(jìn)行充分的吸收和消化，使之真正成為行動(dòng)者身體與精神的一個(gè)組成部分，唯有如此，這些修養(yǎng)和知識(shí)才有可能轉(zhuǎn)換成身體形態(tài)的文化資本。

文化資本的身體化過(guò)程必然伴隨著大量的時(shí)間消費(fèi)。文化能力以內(nèi)在化為前提，這一過(guò)程需要學(xué)習(xí)，需要行動(dòng)者身體力行，花費(fèi)大量的時(shí)間和精力，無(wú)法由其他人代理，最終只能體現(xiàn)于特定的個(gè)體身上；它也“無(wú)法通過(guò)饋贈(zèng)、買賣和交換的方式進(jìn)行當(dāng)下傳承”，具有身體性、無(wú)意識(shí)性、獨(dú)特性、隱蔽性等特點(diǎn)。身體形態(tài)的文化資本如同任何物質(zhì)財(cái)富一樣，同樣可以投資于各種市場(chǎng)，并獲取相應(yīng)的回報(bào)。

從表面上來(lái)看，知識(shí)與修養(yǎng)等文化資本是人類共同的精神財(cái)富。它既無(wú)法私有化，也不受法律的保護(hù)。因此從理論上講，只要有良好的學(xué)習(xí)條件和具備一定學(xué)習(xí)能力，任何人都可以獲得，這種表面的公共性也使它更具普遍價(jià)值。但實(shí)際上，身體化文化資本的積累不僅需要花費(fèi)行動(dòng)者大量的時(shí)間和精力，通常還必須以雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力為后盾。

②客觀形態(tài)的文化資本：以物化形態(tài)為表現(xiàn)形式，表現(xiàn)為文化商品的形式，具體指書籍、繪畫、紀(jì)念碑、古董等工藝品、道具、工具及機(jī)械等物質(zhì)性文化產(chǎn)品，是理論的實(shí)現(xiàn)和客體化，也可以是某些理論、問(wèn)題的批判等等，是文化資本的客體化形式，是一種可以直接傳遞的物化形態(tài)文化資本^[22]。

一個(gè)人的客觀形態(tài)文化資本隨著他的物質(zhì)性文化財(cái)富的增多而增加。由于其物化形態(tài)的特性，使得人們通常以為要得到它們只需要足夠的金錢，這是一種片面的看法。任何事物要成為文化資本，就必然包含一些身體化文化資本的特點(diǎn)。也就是說(shuō)，客觀形態(tài)的文化資本不是完全物化的與身體化過(guò)程毫不相關(guān)的資本，行動(dòng)者的身體形態(tài)文化資本要想發(fā)揮作用，就必須投入到具體的市場(chǎng)中去。

③體制形態(tài)的文化資本：是一種制度化形態(tài)，表現(xiàn)為一定時(shí)期的教育體制、資助形式等^[23]，表現(xiàn)為某些制度性的規(guī)定或規(guī)則，如學(xué)歷認(rèn)定、學(xué)術(shù)資格等。它是以制度化的形式正式承認(rèn)行動(dòng)者掌握的知識(shí)與技能，并授予合格者資格認(rèn)定證書和文憑等。目的是將個(gè)人層面的身體形態(tài)文化資本轉(zhuǎn)換成集體層面客觀形態(tài)文化資本。文憑是制度形態(tài)文化資本的典型形式。布爾迪厄指出，學(xué)歷資本的積累只有通過(guò)經(jīng)濟(jì)層面的教育投資才能實(shí)現(xiàn)，通過(guò)此種方式——布爾迪厄稱之為社會(huì)煉金術(shù)——獲得的文化資本具有“一種文化的、約定俗成的、經(jīng)久不變的、合法化的價(jià)值”。

制度形態(tài)的文化資本不需要通過(guò)特定的人得以體現(xiàn)，它的獲取也不一定需要漫長(zhǎng)的時(shí)間。這種制度形態(tài)的文化資本超越傳統(tǒng)身體形態(tài)局限，使全體所共同占有。它的生存依賴于國(guó)家和社會(huì)，如果沒(méi)有社會(huì)的公認(rèn)，它便不復(fù)存在。

布爾迪厄認(rèn)為，通過(guò)文化資本所獲得的利潤(rùn)“與他（行動(dòng)者）所掌握的客觀形態(tài)（文化）資本以及身體形態(tài)（文化）資本的多少成正比”^[24]。

布爾迪厄認(rèn)為，文化資本的積累通常是以再生產(chǎn)的方式進(jìn)行的，“文化再生產(chǎn)”是一個(gè)體現(xiàn)代際文化資本傳遞方式的概念，受到各種外在因素（時(shí)間、轉(zhuǎn)換和實(shí)踐行為）的制約，文化資本的再生產(chǎn)可以被理解成一種具有有限自由的重復(fù)性生產(chǎn)。

文化再生產(chǎn)要通過(guò)早期家庭教育和學(xué)校教育實(shí)現(xiàn)。

①家庭教育：早期社會(huì)化主要依靠學(xué)前的家庭教育，既有父母對(duì)子女的有意識(shí)的傳導(dǎo)，也有子女對(duì)父母的無(wú)意識(shí)的效仿，繼承父母的文化資本并將其身體化。這是一種潛移默化的教育，如果子女獲得了上輩人的“慣習(xí)”，可以說(shuō)基本上實(shí)現(xiàn)了這一階段的文化資本再生產(chǎn)的目的。文化資本的再生產(chǎn)其實(shí)是一種社會(huì)化的結(jié)果，通過(guò)社會(huì)化，不同家庭背景的子女繼承他們父輩的文化資本，從而使社會(huì)成員之間的差異代際傳遞。以繼承的方式所進(jìn)行的文化資本的再生產(chǎn)更具隱蔽性、更容易被人們所忽略（被誤認(rèn)）。

②學(xué)校教育：布爾迪厄指出，學(xué)校是除家庭以外最重要的生產(chǎn)文化資本的場(chǎng)所。與個(gè)性化的家庭教育不同的是，孩子們只有等到法定年齡才能入學(xué)，在學(xué)校接受的是一種經(jīng)過(guò)預(yù)先設(shè)計(jì)、內(nèi)容統(tǒng)一的集體教育，文化資本的傳遞“從較晚的時(shí)期開始，以一種系統(tǒng)的、速成的學(xué)習(xí)方式”進(jìn)行。

在現(xiàn)代社會(huì)中，家庭和學(xué)校所承擔(dān)的傳承功能不同，培養(yǎng)目標(biāo)也不同。通常，家庭主要是培養(yǎng)“教養(yǎng)”和“規(guī)矩”等廣義品位與感性的地方，而孩子們從學(xué)校獲得的主要是系統(tǒng)性專業(yè)知識(shí)及社會(huì)技能等文化資本，往往通過(guò)考試的形式正式獲得社會(huì)的承認(rèn)，并通過(guò)頒發(fā)文憑的方式被固定與制度化。身體化文化資本正是通過(guò)這種方式被轉(zhuǎn)換成一種制度形態(tài)的資本的^[25]。

2.資本的特征

布爾迪厄特別論述了資本的可轉(zhuǎn)換性和可傳遞性。他認(rèn)為，資本是一個(gè)深受慣習(xí)和場(chǎng)域等因素影響、不斷發(fā)生著各種變化并能夠轉(zhuǎn)換成其他各種形態(tài)資本的運(yùn)動(dòng)體。在場(chǎng)域中，經(jīng)濟(jì)資本是顯性的資本，而社會(huì)資本、文化資本和象征資本是隱性的資本。四種資本是可以相互轉(zhuǎn)化：經(jīng)濟(jì)資本具有最廣泛的用途，能夠更直接、更容易地轉(zhuǎn)換為其他三種資本；而社會(huì)資本和文化資本也可以向經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)化；經(jīng)過(guò)一定的權(quán)利斗爭(zhēng)，大多數(shù)資本可以轉(zhuǎn)化為展現(xiàn)人們社會(huì)地位的象征資本。這種資本的轉(zhuǎn)換和生產(chǎn)顯然不是在一成不變的條件下完成的，它是一種資源的總動(dòng)員，是在環(huán)境和行動(dòng)者行為傾向等變量的共同作用下，利用一切可以利用的資源創(chuàng)造出來(lái)的。

布爾迪厄的文化資本再生產(chǎn)理論揭示了資本主義社會(huì)中再生產(chǎn)的原因和規(guī)律。表面看，這種再生產(chǎn)是文化資本的再生產(chǎn)和教育場(chǎng)域的自我再生產(chǎn)，但從深層看，這其中又伴隨著階級(jí)慣習(xí)的再生產(chǎn)和特權(quán)、不平等的再生產(chǎn)，再生產(chǎn)的結(jié)果就是整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的自我復(fù)制。

（三）慣習(xí)

布爾迪厄?qū)?chǎng)域分為空間和時(shí)間兩個(gè)維度，沿著時(shí)間的維度考察，行動(dòng)主體在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中逐漸累積起來(lái)的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，會(huì)在行動(dòng)者的思想上留下痕跡，從而影響行動(dòng)者對(duì)于外界的感知，進(jìn)而構(gòu)成行動(dòng)的傾向，這就是布爾迪厄所指的慣習(xí)。

1.慣習(xí)的概念

慣習(xí)（或稱為習(xí)性，habitus、habitat），是“深刻地存在于性情傾向的系統(tǒng)中、作為一種技藝（art）存在的生成性（即使不說(shuō)是創(chuàng)造性的）能力，是完完全全從實(shí)踐操持（practical mastery）的意義上來(lái)講的，尤其是把它看作是某種創(chuàng)造性藝術(shù)”^[26]。

2.慣習(xí)的特征

慣習(xí)具有時(shí)間的向度，是歷史、結(jié)構(gòu)和社會(huì)化的產(chǎn)物，早期社會(huì)化的經(jīng)歷對(duì)于慣習(xí)的形成至關(guān)重要。它來(lái)自個(gè)人和群體長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)，經(jīng)過(guò)一定時(shí)期的積累，經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化為人的意識(shí)，成為行為的生成機(jī)制，體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的實(shí)際行動(dòng)中，又更進(jìn)一步預(yù)示著行動(dòng)者的未來(lái)，對(duì)行動(dòng)者的活動(dòng)具有一定的指導(dǎo)意義，貫穿行動(dòng)者一生的行為。

可以從以下幾方面來(lái)理解慣習(xí)：

（1）慣習(xí)是一個(gè)持久的、可轉(zhuǎn)移的稟性系統(tǒng)。一方面，慣習(xí)具有穩(wěn)定性，牢牢植根于人們的心智以至于身體的內(nèi)部，具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性，傾向于抗拒變化，同時(shí)會(huì)超越人們?cè)庥龅囊恍┚唧w情境而發(fā)生慣性作用；另一方面，慣習(xí)是可以遷移的，在某種領(lǐng)域獲得的經(jīng)驗(yàn)（例如家庭的經(jīng)驗(yàn)）也會(huì)在其他領(lǐng)域（例如職業(yè)）產(chǎn)生效果；這是人作為統(tǒng)一體的首要因素^[27]。再有，慣習(xí)是一種傾向系統(tǒng)，通過(guò)個(gè)人的社會(huì)化而實(shí)現(xiàn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)化（被結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)），也通過(guò)指導(dǎo)人們的實(shí)踐再生產(chǎn)著社會(huì)結(jié)構(gòu)（具有結(jié)構(gòu)能力的結(jié)構(gòu)）。慣習(xí)代表一套內(nèi)化了的能力和結(jié)構(gòu)化了的需要，一套感知方式、思考、欣賞和行為方式系統(tǒng)^[28]。

（2）慣習(xí)在潛意識(shí)層面上發(fā)揮作用。慣習(xí)的框架、分類模式的特殊效力在意識(shí)和語(yǔ)言的水平之下，內(nèi)省研究或者意愿控制之上發(fā)揮功能，超越了意識(shí)控制范圍。

（3）慣習(xí)是實(shí)現(xiàn)內(nèi)在化和外在化的雙重過(guò)程，更是完成主觀與客觀、個(gè)人與社會(huì)共時(shí)運(yùn)動(dòng)的相互滲透過(guò)程。慣習(xí)具有開放性和能動(dòng)性，指導(dǎo)著人們的活動(dòng)，具備行動(dòng)者的主觀精神狀態(tài)和客觀實(shí)踐活動(dòng)的雙重形態(tài)。一方面，慣習(xí)具有創(chuàng)造性、建構(gòu)性，是與客觀結(jié)構(gòu)緊密相連的主觀性，既是個(gè)人的，又是集體的，是一種社會(huì)化了的主觀性^[29]。

（四）場(chǎng)域、資本和慣習(xí)之間的關(guān)系

場(chǎng)域、資本和慣習(xí)這三個(gè)概念必須放在場(chǎng)域理論體系中考察才有準(zhǔn)確的意義。

1.場(chǎng)域和資本

布爾迪厄本人曾談及文化資本和場(chǎng)域的緊密關(guān)系：“一個(gè)人必須看到，因?yàn)橘Y本是一種社會(huì)關(guān)系，即是一種僅僅在它被生產(chǎn)和再生產(chǎn)的領(lǐng)域中存在和生效的能量，所有與階級(jí)相關(guān)聯(lián)的資產(chǎn)價(jià)值和效度都是由每個(gè)領(lǐng)域中的特定法則給予的。”在一個(gè)特定的場(chǎng)中，資本是斗爭(zhēng)的武器和股本，它使資本占有者能夠行使權(quán)力及施加影響^[30]。

2.場(chǎng)域和慣習(xí)

場(chǎng)域是行動(dòng)者實(shí)踐的場(chǎng)所，慣習(xí)來(lái)自實(shí)踐的過(guò)程，這樣慣習(xí)和場(chǎng)域就在實(shí)踐中統(tǒng)一起來(lái)，兩者相互依存，不可避免地互相影響、不可分割。

場(chǎng)域和慣習(xí)之間的關(guān)系體現(xiàn)在兩個(gè)方面。

一方面，慣習(xí)和場(chǎng)域的關(guān)系是一種約束關(guān)系：場(chǎng)域塑造著慣習(xí)，場(chǎng)域中所擁有的資本數(shù)量和所處位置的不同影響著一個(gè)行動(dòng)者慣習(xí)的形成；而慣習(xí)活躍著場(chǎng)域，通過(guò)對(duì)自身所擁有資本數(shù)量和結(jié)構(gòu)的分析，采用相應(yīng)策略，以獲得更有利的資本，來(lái)改變場(chǎng)域的現(xiàn)狀。每個(gè)場(chǎng)域都有慣習(xí)，每個(gè)慣習(xí)只能在場(chǎng)域中存在，并且每個(gè)慣習(xí)和產(chǎn)生它的場(chǎng)域是對(duì)應(yīng)的關(guān)系。不同的場(chǎng)域有不同的慣習(xí)。

另一方面，慣習(xí)和場(chǎng)域的關(guān)系是一種構(gòu)建關(guān)系：場(chǎng)域和慣習(xí)之間是一種通過(guò)實(shí)踐為中介的“生成”或“建構(gòu)”的動(dòng)態(tài)關(guān)系。慣習(xí)將場(chǎng)域構(gòu)建成一個(gè)有意義、有價(jià)值的世界。在慣習(xí)和場(chǎng)域的關(guān)系中，歷史因素不能排除在外，同一場(chǎng)域隨著變遷會(huì)發(fā)生慣習(xí)的變化^[31]。

3.資本和慣習(xí)

個(gè)體與社會(huì)結(jié)構(gòu)（階級(jí)）之間并不總是一種被規(guī)定的單向關(guān)系，個(gè)體在他們富于競(jìng)爭(zhēng)性的卓越化游戲中，總是積極地利用文化資本。

4.場(chǎng)域、資本和慣習(xí)

布爾迪厄?qū)?chǎng)域理論比作一個(gè)游戲，慣習(xí)和資本就是游戲中的王牌。慣習(xí)和資本為場(chǎng)域中的參加者規(guī)定了可能的本質(zhì)屬性，這些王牌決定了游戲的形式和結(jié)果。場(chǎng)域是行動(dòng)者爭(zhēng)奪有價(jià)值的支配性資源的空間場(chǎng)所，各種資源構(gòu)成不同形式的資本，每一個(gè)場(chǎng)域都有各自占主導(dǎo)地位的資本，有多少場(chǎng)域就有多少種資本形式。在特定的場(chǎng)域中，特定的社會(huì)位置形成不同的慣習(xí)^[32]。可見，三者是緊密聯(lián)系的：場(chǎng)域是社會(huì)高度分化的獨(dú)立關(guān)系網(wǎng)絡(luò)空間；習(xí)性是社會(huì)化的開放的性情傾向系統(tǒng)；資本是具有隱喻性的區(qū)分形式^[33]。

布爾迪厄的場(chǎng)域概念超越社會(huì)科學(xué)的主客觀的二元對(duì)立，為學(xué)界貢獻(xiàn)了一種新的思維范式。但布爾迪厄的場(chǎng)域理論只是作為一種分析工具來(lái)發(fā)揮作用，在理論上是引人入勝的，凸顯了布爾迪厄理論的形式主義（即建構(gòu)主義）特點(diǎn)，徹底地貫徹了關(guān)系主義的思維視角。這種整體觀對(duì)我們研究文化的傳承與傳播具有重要的借鑒價(jià)值。

三 場(chǎng)域理論視域下的文化傳承與傳播

布爾迪厄認(rèn)為，“一個(gè)場(chǎng)就是一個(gè)缺乏發(fā)明者的游戲”。按照游戲規(guī)則這一分類標(biāo)準(zhǔn)，可以把場(chǎng)域分為經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域、政治場(chǎng)域、教育場(chǎng)域，文化場(chǎng)域等等。

在“文化場(chǎng)域”中，是無(wú)限“個(gè)體”和“群體”之間構(gòu)成的；個(gè)體，是由某種出于原生性的意識(shí)形態(tài)的興趣所賦予我們的與現(xiàn)實(shí)的存在關(guān)系；群體，則是在表面上僅僅被暫時(shí)的或持久的關(guān)系所定義，這些關(guān)系是其成員之間的某種正式的或非正式的關(guān)系。它甚至可以被理解為成員之間相互影響的關(guān)系，即主體之間的關(guān)系，實(shí)際上這是被激活的互相聯(lián)系的關(guān)系。

文化場(chǎng)域包括文化生產(chǎn)場(chǎng)域、文化消費(fèi)場(chǎng)域等。

（一）文化生產(chǎn)場(chǎng)域

文化生產(chǎn)場(chǎng)域被劃分為兩個(gè)部分：有限生產(chǎn)（restricted）的場(chǎng)域和規(guī)模生產(chǎn)的場(chǎng)域，前者為其他生產(chǎn)者進(jìn)行生產(chǎn)，是該場(chǎng)域中最靠近文化極的部分——文學(xué)期刊、前衛(wèi)藝術(shù)與音樂(lè)等；后者為一般受眾生產(chǎn)，是該場(chǎng)域中最靠近經(jīng)濟(jì)極的部分——大眾娛樂(lè)等。教育場(chǎng)域與媒介場(chǎng)域、新聞場(chǎng)域、藝術(shù)場(chǎng)域、科學(xué)場(chǎng)域、宗教場(chǎng)域、美學(xué)場(chǎng)域等一樣，是次場(chǎng)（subfield）的概念，類屬于文化生產(chǎn)場(chǎng)域，直接處于文化生產(chǎn)場(chǎng)域的環(huán)境。

1.教育場(chǎng)域

教育場(chǎng)域就是教育中的復(fù)雜矛盾的多元位置間存在的多元關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，是有形和無(wú)形的整體集合與各種力量的不斷重組^[34]。

布爾迪厄把教育看成是現(xiàn)代社會(huì)中一個(gè)具有自己建制特征、專業(yè)利益、資本分配和轉(zhuǎn)換機(jī)制的場(chǎng)域^[35]。他認(rèn)為，教育體制乃是文化再生產(chǎn)和社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)得以延續(xù)的制度性基礎(chǔ)。教育系統(tǒng)控制著文化資本的生產(chǎn)、傳遞和轉(zhuǎn)化，因而乃是支配著社會(huì)地位、形塑著社會(huì)無(wú)意識(shí)的重要體制，也是再生產(chǎn)不平等社會(huì)結(jié)構(gòu)的主要手段^[36]。教育以其自身的相對(duì)獨(dú)立性，不僅通過(guò)文化的再生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的再生產(chǎn)，而且使之合法化。布爾迪厄的教育再生產(chǎn)理論改變了人們對(duì)教育的傳統(tǒng)看法，同時(shí)為研究教育的功能提供了一個(gè)全新的視角。

文化立國(guó)，教化為本。文化的基本屬性不是商品，更不能等同于歌舞娛樂(lè)。文化的核心價(jià)值在于，用道德理性、正確的制度與規(guī)范引領(lǐng)社會(huì)向上。人的正確的世界觀、人生觀不是與生俱來(lái)的，也不是天上掉下來(lái)的，只有經(jīng)過(guò)教育才能具備，所以《禮記》說(shuō)：“建國(guó)君民，教學(xué)為先。”嚴(yán)復(fù)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)教育的根本目標(biāo)是要樹立人格與國(guó)性：“無(wú)人格謂之非人，無(wú)國(guó)性謂之非中國(guó)人。”如今從幼兒園到研究生的任何一個(gè)層次，人格與國(guó)性的教育都有一定缺位，使孩子從小只受到個(gè)人奮斗的教育，卻缺乏對(duì)民族和國(guó)家的責(zé)任感。某些為富不仁的商人，造假添毒，危害社會(huì)，民怨四起，嚴(yán)重影響了政府形象。這些問(wèn)題應(yīng)當(dāng)引起我們的足夠重視。我國(guó)是禮儀之邦，講究尊老孝親、善友睦鄰、誠(chéng)信寬厚、禮讓自謙等等，這是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。中華騰飛需要民族精神的引領(lǐng)，這不是幾句空洞的口號(hào)就能解決的，需要從學(xué)校、家庭、社區(qū)做起，扎扎實(shí)實(shí)地開展工作。

2.媒介場(chǎng)域

媒介場(chǎng)域是指以規(guī)模生產(chǎn)的大眾傳播媒介（如電臺(tái)、電視臺(tái)、報(bào)社等）為主體、由與新聞傳播活動(dòng)有直接利害關(guān)系的各方機(jī)構(gòu)和個(gè)人組成的相對(duì)獨(dú)立的遵循自身獨(dú)特邏輯和規(guī)律運(yùn)轉(zhuǎn)的客觀關(guān)系網(wǎng)絡(luò)^[37]，是對(duì)媒介實(shí)踐和媒介關(guān)系的一種新理解、新視角。

媒介場(chǎng)域并非一個(gè)實(shí)體概念，而是一種分析和研究過(guò)程中的功能性概念。它是一個(gè)包含多種構(gòu)成元素（媒介機(jī)構(gòu)、傳播者以及與傳播相關(guān)的機(jī)構(gòu)和個(gè)人等）與矛盾關(guān)系的客觀關(guān)系空間，展示的是由不同的權(quán)力（即資本）所決定的處于不同位置的行動(dòng)者之間的客觀關(guān)系。（1）文化資本構(gòu)成了媒介場(chǎng)域的邏輯起點(diǎn)，是媒介場(chǎng)域的基本資本形態(tài)。但是文化資本只是媒介場(chǎng)域的顯現(xiàn)資本形態(tài)，更多的情況下是以一種“符號(hào)形態(tài)”被確認(rèn)的。媒介場(chǎng)域是多種資本的交匯地，其參與者擁有各不相同的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多種資本，這些資本參與、影響甚至決定著媒介場(chǎng)域的運(yùn)行過(guò)程。（2）媒介場(chǎng)域中行動(dòng)者慣習(xí)的形成，一方面來(lái)自行動(dòng)者的家庭出身和教育，這是一種潛移默化的影響；另一方面來(lái)自媒介組織內(nèi)部控制。媒介慣習(xí)的形成，實(shí)質(zhì)是場(chǎng)域內(nèi)的利益爭(zhēng)奪問(wèn)題，在維護(hù)還是顛覆傳統(tǒng)慣習(xí)的反復(fù)較量過(guò)程中，媒介發(fā)展緩慢推進(jìn)。

媒介場(chǎng)域具有中介性和低自主性。媒介屬于中介性的公共機(jī)構(gòu)，在民主社會(huì)中，媒介場(chǎng)域與政治場(chǎng)域、經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域、文化場(chǎng)域、公眾生活場(chǎng)域存在著密切的關(guān)系，是聯(lián)結(jié)其他場(chǎng)域的紐帶。媒介場(chǎng)域的自主性較一般場(chǎng)域低，更易受外部力量控制，多是政治或經(jīng)濟(jì)發(fā)展的附屬物^[38]。

3.新聞場(chǎng)域

布爾迪厄指出，“新聞界是一個(gè)獨(dú)立的小世界，有著自身的法則，但同時(shí)又為它在整個(gè)世界所處的位置所限制，受到其他小世界的牽制與推動(dòng)。說(shuō)新聞界是獨(dú)立的，具有自身的法則，那是指人們不可能直接從外部因素去了解新聞界內(nèi)部發(fā)生的一切”^[39]。新聞場(chǎng)域主要位于規(guī)模生產(chǎn)的場(chǎng)域，因此更靠近他律的經(jīng)濟(jì)和政治之極。圖2—1顯示了新聞的精確結(jié)構(gòu)定位：從左向右移動(dòng)，經(jīng)濟(jì)資本的比例較之文化資本的比例增加了。從下往上移動(dòng)，不論是文化資本，還是經(jīng)濟(jì)資本，資本總量都提高了^[40]。

圖2—1 新聞的結(jié)構(gòu)定位
注：按：圖中“CE”表示“經(jīng)濟(jì)資本”，“CC”表示“文化資本”，“+”表示“增加”，“-”表示“減少”。

場(chǎng)域理論進(jìn)一步將新聞定位于其直接的結(jié)構(gòu)環(huán)境（structural environment），全體場(chǎng)域（政治、社會(huì)科學(xué)和新聞）彼此競(jìng)爭(zhēng)，以期影響社會(huì)世界（social world）的合法視野^[41]。

場(chǎng)域理論強(qiáng)調(diào)研究實(shí)踐者如何在特定的“場(chǎng)域”中，通過(guò)對(duì)各種“資本”的爭(zhēng)奪和運(yùn)用，形成了一套包含著情緒、語(yǔ)言、傾向等在內(nèi)的一系列行為機(jī)制，即“慣習(xí)”。慣習(xí)是一套主導(dǎo)實(shí)踐行為的傾向，“指向一種理想的行為類型，即習(xí)慣化的、實(shí)踐性的、心照不宣的、傾向性的，同時(shí)又是結(jié)構(gòu)化的行為類型”^[42]，其傾向是對(duì)媒介行為及媒介從業(yè)者的影響，在結(jié)構(gòu)上是大眾傳播的標(biāo)準(zhǔn)化、制度化。

資本是新聞場(chǎng)域的權(quán)力源泉，主要包括政治資本（行政級(jí)別外以及國(guó)家、政府等公權(quán)力部分對(duì)其影響力的重視程度）、經(jīng)濟(jì)資本（主要體現(xiàn)為發(fā)行量、廣告經(jīng)營(yíng)額以及相匹配的盈利情況、競(jìng)爭(zhēng)水平）、文化資本（具體的狀態(tài)、客觀的狀態(tài)和體制的狀態(tài)）、社會(huì)資本（一種實(shí)際或潛在的資源集合體）四種^[43]。新聞媒介在“主流化”的過(guò)程中，實(shí)際上在以不斷強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本、文化資本去換取可資在體制內(nèi)獲得認(rèn)可、并能發(fā)揮自我保護(hù)和外在監(jiān)督作用的社會(huì)資本。在媒介場(chǎng)中，經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會(huì)資本的轉(zhuǎn)化發(fā)生在所有媒介實(shí)踐活動(dòng)中，媒介的新興發(fā)展就是靠資本的這種良性轉(zhuǎn)化。

新聞場(chǎng)域最典型特征是“他治性”（heteronomy），新聞生產(chǎn)是知識(shí)生產(chǎn)中典型的“大生產(chǎn)”，它的所有環(huán)節(jié)都是國(guó)家“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域”工作的一部分。新聞場(chǎng)域的生產(chǎn)過(guò)程中，媒介自主性不斷增強(qiáng)的過(guò)程就是對(duì)各類型資本（主要是經(jīng)濟(jì)資本、政治資本）不斷爭(zhēng)奪、轉(zhuǎn)換的結(jié)果^[44]。媒介“自主性”的爭(zhēng)取和擴(kuò)大，構(gòu)成了對(duì)“他治性”的挑戰(zhàn)和改變。

4.文學(xué)場(chǎng)域

布爾迪厄?qū)⑽膶W(xué)生產(chǎn)過(guò)程中的作者、出版商、批評(píng)家以及讀者等多種因素納入到場(chǎng)域的視野中，能從更廣博的視角去探究文學(xué)的全貌。文學(xué)場(chǎng)是社會(huì)的綜合組成部分，文學(xué)作品的生產(chǎn)和接受也可以被看成是社會(huì)形成過(guò)程的組成部分，作家、文學(xué)代理人、評(píng)論家等人以及出版社、書店、文學(xué)界等組織、團(tuán)體是文學(xué)場(chǎng)中主要的活動(dòng)者，他們憑借各自的文化資本，爭(zhēng)奪更大的文化資本。

場(chǎng)域的塑造很大程度上取決于“習(xí)性”和“資本”的共謀，它們受到外部歷史環(huán)境和內(nèi)在資本傳承的影響，從客觀和主觀兩個(gè)維度共同作用于場(chǎng)域^[45]。慣習(xí)是滋生于社會(huì)歷史的溫床，具有高度的穩(wěn)定性。隱性的“文化資本”與顯在的經(jīng)濟(jì)資本、政治資本之間存在著相互轉(zhuǎn)換的關(guān)系。“文化資本”是“某種形式的權(quán)力資本，可以從家庭教育和學(xué)院體制化的教育兩個(gè)渠道獲取^[46]。“實(shí)踐”是文學(xué)場(chǎng)域理論的最高原則，實(shí)踐是習(xí)性、資本與場(chǎng)域共同作用的產(chǎn)物，而“關(guān)系”思維的結(jié)合，使得整個(gè)理論體系充滿了動(dòng)感。

5.藝術(shù)場(chǎng)域

藝術(shù)場(chǎng)理論認(rèn)為，藝術(shù)研究不僅僅要考慮藝術(shù)本體、藝術(shù)家、接受者因素，還需要考察包括批評(píng)家、藝術(shù)史學(xué)家、出版商、博物館、畫廊、學(xué)院、美術(shù)協(xié)會(huì)等所有藝術(shù)行動(dòng)者作為一個(gè)藝術(shù)整體的藝術(shù)場(chǎng)體制。藝術(shù)場(chǎng)內(nèi)部所有行動(dòng)者相互博弈從而成就了藝術(shù)品的價(jià)值，這就重現(xiàn)了傳統(tǒng)藝術(shù)研究忽略的諸多要素。

場(chǎng)域里的藝術(shù)行動(dòng)者盡管在經(jīng)濟(jì)方面沒(méi)有太多優(yōu)勢(shì)，但在場(chǎng)域中占據(jù)一定的位置（象征利益），從長(zhǎng)遠(yuǎn)上來(lái)看，這些將轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)利益，形成真正的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

這種短期的經(jīng)濟(jì)困難，并不會(huì)影響藝術(shù)家獲取有效的文化資本，反而會(huì)讓文化資本呈現(xiàn)增長(zhǎng)的趨勢(shì)。在藝術(shù)歷史的長(zhǎng)河中，我們看到一些藝術(shù)家以捍衛(wèi)“藝術(shù)純潔性”的名義，在藝術(shù)場(chǎng)域中的“有限生產(chǎn)場(chǎng)”中生存下來(lái)，獲得最后的勝利^[47]。

另外，有研究者基于社會(huì)資本理論，解析少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承發(fā)展的階段，探究少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承發(fā)展面臨的困境。研究結(jié)果顯示，民族傳統(tǒng)體育文化逐步走向消亡的原因主要有：對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化信任與認(rèn)同的缺失、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目面臨失傳和消亡、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的生存和發(fā)展關(guān)系網(wǎng)絡(luò)失去平衡等。通過(guò)社會(huì)資本再生產(chǎn)的措施，促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化有效地傳承發(fā)展，為擺脫傳承發(fā)展的困境提供思路，進(jìn)而積極探索培養(yǎng)民族公共精神的基本面貌，為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承發(fā)展奠定基礎(chǔ)^[48]。

（二）文化消費(fèi)場(chǎng)域

隨著中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展、物質(zhì)產(chǎn)品的富足，我國(guó)社會(huì)步入了一個(gè)轉(zhuǎn)型期，消費(fèi)逐漸取代生產(chǎn)，成為社會(huì)生活的主導(dǎo)^[49]，“消費(fèi)社會(huì)”這一來(lái)自西方的概念越來(lái)越引起中國(guó)學(xué)者的關(guān)注。

消費(fèi)時(shí)代構(gòu)成文學(xué)存在的新語(yǔ)境，文學(xué)的商品屬性成為影響文學(xué)生產(chǎn)和消費(fèi)的一個(gè)重要因素，文學(xué)由此獲得了新的發(fā)展空間，文學(xué)由原來(lái)的注重認(rèn)識(shí)、教育、熏陶等功能向注重文學(xué)的消閑、娛樂(lè)這種消費(fèi)文化轉(zhuǎn)型^[50]。

消費(fèi)社會(huì)最顯著的變化是消費(fèi)大眾的崛起，消費(fèi)主義統(tǒng)領(lǐng)下的消費(fèi)文化呈現(xiàn)娛樂(lè)化、平面化、世俗化的特點(diǎn)。消費(fèi)大眾一方面為現(xiàn)代媒體所操控，另一方面也通過(guò)市場(chǎng)表達(dá)自己的文化選擇，擠壓著傳統(tǒng)的主流文化和精英文化。同時(shí)，大眾媒介的發(fā)達(dá)使書面線性閱讀的文學(xué)必將經(jīng)受越來(lái)越嚴(yán)峻的考驗(yàn)，而文化全球化所帶來(lái)的文化產(chǎn)品樣式和品種的增多也極大地壓縮了文學(xué)的存在空間。

在消費(fèi)時(shí)代，隨著“商品意識(shí)”“市場(chǎng)意識(shí)”不斷向各個(gè)領(lǐng)域滲透，“生產(chǎn)”這一我們通常用于指稱物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的概念大有取代“創(chuàng)作”而被用于文學(xué)領(lǐng)域的趨勢(shì)。從“文學(xué)創(chuàng)作”到“文學(xué)生產(chǎn)”，表面上是名詞的更替，背后凸顯的則是文學(xué)創(chuàng)作機(jī)制的轉(zhuǎn)型和作家創(chuàng)作精神取向的轉(zhuǎn)軌。同時(shí)，隨著城市市民大眾成為文藝的主要受眾，文學(xué)接受也呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。表現(xiàn)為：傳統(tǒng)經(jīng)典的解構(gòu)與戲說(shuō)；視覺(jué)文化、通俗文化的盛行；作為商品消費(fèi)的文藝消費(fèi)；文藝作品的收藏與投資等。對(duì)消費(fèi)時(shí)代的文學(xué)場(chǎng)進(jìn)行考察，發(fā)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)的文學(xué)場(chǎng)中，政治資本、經(jīng)濟(jì)資本和文化資本三足鼎立且不等值，有學(xué)者用“傾斜的文學(xué)場(chǎng)”^[51]“裂變的文學(xué)場(chǎng)”^[52]來(lái)概括市場(chǎng)壓力下的當(dāng)代文學(xué)生產(chǎn)。在市場(chǎng)的開拓和文學(xué)性的堅(jiān)守之間，作家在文學(xué)藝術(shù)方面尋覓突圍，文學(xué)期刊在不懈探索，對(duì)此，文學(xué)場(chǎng)理論依然給我們指引：文學(xué)正是通過(guò)堅(jiān)守一種價(jià)值、一種理想，來(lái)守護(hù)我們?cè)娨鈼拥木窦覉@，使人生不至墜入平面化，這也正是布爾迪厄文學(xué)場(chǎng)理論的深刻意義所在^[53]。

與消費(fèi)社會(huì)同生共長(zhǎng)的消費(fèi)文化，對(duì)人們的消費(fèi)理念、價(jià)值取向產(chǎn)生了重要影響。帶有明顯消費(fèi)主義特征的消費(fèi)文化，使消費(fèi)者往往把消費(fèi)品彰顯自身價(jià)值的符號(hào)，對(duì)消費(fèi)品、消費(fèi)品的追逐體現(xiàn)為對(duì)符號(hào)的追逐。由此產(chǎn)生的種種負(fù)面效應(yīng)，不但異化了消費(fèi)本身，而且昭示出消費(fèi)文化的人文缺憾。構(gòu)建具有時(shí)代特征的消費(fèi)文化，必須為消費(fèi)文化注入人文精神，通過(guò)人文關(guān)懷提升消費(fèi)文化的層次^[54]。

1.文化場(chǎng)域與旅游場(chǎng)域

文化意識(shí)的不斷增強(qiáng)使人們開始在旅游活動(dòng)中更加重視對(duì)旅游地文化的體驗(yàn)，這標(biāo)志著旅游業(yè)的發(fā)展已經(jīng)從對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的關(guān)注轉(zhuǎn)到對(duì)文化的關(guān)注。這種對(duì)旅游的認(rèn)識(shí)是隨著旅游目的地的變遷而逐漸深入的，是旅游業(yè)發(fā)展得以提高的基礎(chǔ)。

布爾迪厄的場(chǎng)域理論使社會(huì)科學(xué)在研究思維上的空間得到了極大的延伸，使社會(huì)研究中抽象的思維方式更加有跡可循。布爾迪厄的場(chǎng)域理論認(rèn)為，各種關(guān)系網(wǎng)組成了世界，在各種關(guān)系網(wǎng)之間便是社會(huì)活動(dòng)者活動(dòng)的空間。關(guān)系的構(gòu)成是場(chǎng)域的存在條件，亦即場(chǎng)域是由無(wú)數(shù)的關(guān)系構(gòu)成的。場(chǎng)域理論的提出，為文化研究提供了另一種新的視角；將場(chǎng)域理論引入民族文化旅游中，使研究的過(guò)程更加注意對(duì)文化持有者社會(huì)關(guān)系的研究，加強(qiáng)了文化持有者與特定的客體之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)。同時(shí)也指明了文化的發(fā)展不僅要注意文化區(qū)域內(nèi)各單位的發(fā)展，同時(shí)也指出在文化區(qū)域外的文化客體與文化區(qū)域相關(guān)的研究。

旅游場(chǎng)域就是以旅游現(xiàn)象為中心而形成的非實(shí)體性客觀關(guān)系網(wǎng)絡(luò)^[55]。世界各國(guó)的旅游業(yè)經(jīng)過(guò)了一系列重經(jīng)營(yíng)效益的發(fā)展后，人們終于認(rèn)識(shí)到，旅游業(yè)的發(fā)展歸根結(jié)底還是要回歸到文化的因素中去尋求。

（1）民族文化旅游的構(gòu)成

民族文化旅游是在民族資源富集的地區(qū)興起的一種旅游方式，在旅游業(yè)中具有很大的特殊性，具有極大的區(qū)域特征。在旅游開發(fā)中，民族文化旅游兼有觀光旅游與體驗(yàn)旅游的特點(diǎn)：民族文化旅游區(qū)大多由于受歷史環(huán)境的影響，其生存生活的環(huán)境多為自然資源豐富、風(fēng)景秀美的地區(qū)，同時(shí)還伴有當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族風(fēng)情，這些都是觀光旅游發(fā)展的有利條件；由于民族地區(qū)的民族具有相對(duì)于發(fā)達(dá)地區(qū)的另一種形態(tài)的生產(chǎn)方式和生活方式，而在旅游中作為旅游主體的旅游者在民族地區(qū)進(jìn)行旅游活動(dòng)時(shí)，必然以親身體驗(yàn)民族生活為主要目的，因而，從這一角度而言，民族文化旅游又具有體驗(yàn)的特點(diǎn)。

民族文化旅游的開發(fā)主要考慮到民族與文化兩大組成部分。民族部分是由特定區(qū)域的人們?cè)趨^(qū)域開發(fā)中形成的人們共同體，是當(dāng)?shù)匚幕某休d體，正是當(dāng)?shù)氐倪@些民族，通過(guò)其自身的努力，開拓了這些地區(qū)，因而成為民族地區(qū)的重要建設(shè)者。民族具有六大特征：共同的歷史淵源、共同的生產(chǎn)方式、共同文化、共同風(fēng)俗、共同語(yǔ)言、共同心理^[56]。在我國(guó)，由于歷史發(fā)展環(huán)境的差異，民族地區(qū)在各自的客觀環(huán)境下形成了不同的民族共同體，正是在具有上述特征的人們共同體的努力之下，民族地區(qū)物質(zhì)的、精神的文化才得以形成。文化是民族地區(qū)的另一重要組成部分，各民族在自己的文化生活方式上受客觀條件的限制影響，從而導(dǎo)致了民族地區(qū)的文化特點(diǎn)的形成，即，在縱向上與文化中心地區(qū)的文化有著極大的差別，在橫向上則與其他民族有著極大差別。文化的傳承是文化得以繼續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，各民族在各自的生產(chǎn)和生活中創(chuàng)造了有別于民族地區(qū)之外的文化，這種地區(qū)域間文化的極大反差是旅游活動(dòng)中難得的開發(fā)資源，也是吸引旅游者參與旅游活動(dòng)的主要因素。因此，在民族文化旅游開發(fā)中，如何協(xié)調(diào)好區(qū)域內(nèi)部民族與文化兩方面的關(guān)系，是民族文化旅游區(qū)域開發(fā)中首要解決的問(wèn)題。

（2）場(chǎng)域理論在民族文化旅游中的分析

民族文化旅游的發(fā)展有著自身特有的規(guī)律，這一規(guī)律主要建立在民族文化與旅游市場(chǎng)兩者之上。但是，如果僅僅保持現(xiàn)有對(duì)民族文化旅游的認(rèn)識(shí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，還將會(huì)有更多的理論介入對(duì)民族文化旅游開發(fā)在文化層面上的分析認(rèn)識(shí)。場(chǎng)域理論通過(guò)對(duì)空間位置關(guān)系的分析，將民族文化旅游區(qū)置于系統(tǒng)的研究網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行研究。民族文化旅游開發(fā)中的場(chǎng)域研究主要有以下幾點(diǎn)：文化特質(zhì)歷史傳承中的時(shí)間差、異質(zhì)文化間所形成的場(chǎng)域、民族旅游區(qū)域?qū)θ蛞惑w化背景下的文化沖擊的面對(duì)。

①文化特質(zhì)歷史傳承中的時(shí)間差

文化的傳承在歷史上主要是通過(guò)文化載體間的不斷復(fù)制而進(jìn)行的。從某種程度上講，這種歷史時(shí)間的不斷復(fù)制是文化得以保存的主要原因。但是，歷史在各個(gè)階段的發(fā)展背景有著極大的差異。相對(duì)而言，文化傳承的變遷的速度要慢于社會(huì)發(fā)展的節(jié)奏，正是這種傳承上所形成的時(shí)間差，使得文化特質(zhì)的表現(xiàn)形式與社會(huì)環(huán)境形成了鮮明的對(duì)比，使文化的歷史厚重感得到增強(qiáng)，而這種歷史厚重感卻是旅游開發(fā)中旅游資源形成的重要條件。旅游活動(dòng)中，旅游資源的吸引力源自于與旅游者自身慣常文化環(huán)境的差距，文化環(huán)境之間的差距越大，對(duì)旅游者的吸引力也就越強(qiáng)，反之則越弱。

在文化特質(zhì)的歷史傳承中，各個(gè)時(shí)期的文化受特定的社會(huì)因素的影響，在文化的傳承發(fā)展上必然有所取舍。縱觀歷史上文化的傳承，在很多方面無(wú)不是吸收了其他文化的具有積極意義的因素而促進(jìn)主體文化的發(fā)展的。

②異質(zhì)文化間所形成的場(chǎng)域

民族文化的發(fā)展離不開與外界文化的聯(lián)系。從文化發(fā)展的全局視域來(lái)看，這種異質(zhì)文化間客觀存在的關(guān)系形成了總體的文化場(chǎng)域，而在總場(chǎng)域的內(nèi)部還存在著許多個(gè)文化子場(chǎng)域。文化的發(fā)展是由文化自身系統(tǒng)的構(gòu)建與外界文化的不斷交流形成的，特別是在與異質(zhì)文化的交流中，異質(zhì)文化對(duì)于區(qū)域內(nèi)的文化具有極大的影響作用。這種作用主要表現(xiàn)為自身結(jié)構(gòu)文化的涵化與變遷，在涵化與變遷的過(guò)程中，由于相鄰文化場(chǎng)域中相近似的文化因素的不斷增多，從而擴(kuò)大了文化場(chǎng)域的范圍。而擴(kuò)大后的文化場(chǎng)域又不斷與第三方的文化場(chǎng)域發(fā)生接觸，進(jìn)而又重復(fù)著文化的涵化與變遷。對(duì)于文化自我認(rèn)同感較強(qiáng)的人群，文化的涵化過(guò)程則會(huì)呈現(xiàn)出涵化速度較慢的情況。在自我文化延續(xù)的一定時(shí)期內(nèi)，由于雙方還存在大量各自的文化組成因素，自然會(huì)形成各個(gè)文化保持自己獨(dú)有的文化傳承，從而形成異質(zhì)文化間的場(chǎng)域。

③全球一體化背景下對(duì)文化沖擊的應(yīng)對(duì)

全球一體化是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，隨著現(xiàn)代技術(shù)的快速發(fā)展，人們對(duì)自己慣常居住環(huán)境外的事物有了更多的了解渠道，也使得各個(gè)地區(qū)的文化相互間面對(duì)面交流的機(jī)會(huì)得到增加。在旅游文化中，文化間的接觸對(duì)旅游活動(dòng)的影響作用已經(jīng)到了“尖峰時(shí)刻”，而旅游地民族文化怎樣面對(duì)這種文化間的接觸，已經(jīng)成為各個(gè)旅游區(qū)民族文化發(fā)展的重要問(wèn)題。

文化的發(fā)展對(duì)自然地理環(huán)境的依附性極強(qiáng)，不同的自然環(huán)境催生出了各民族獨(dú)特的文化。受各自文化的影響，各民族在文化心理的認(rèn)同上又表現(xiàn)出對(duì)自身文化獨(dú)有的文化情感，這種文化情感又反作用于各民族文化的發(fā)展，文化場(chǎng)域也正是在自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境雙重作用下形成的。科技的不斷進(jìn)步將文化所依附的自然地理界限打破，各種文化因素在科技的作用下都可以匯聚到一起，這種匯聚加大了文化涵化和變遷的機(jī)會(huì)，在很大程度上形成了一股對(duì)原有文化場(chǎng)域有著極大消解力的力量。在對(duì)原有文化場(chǎng)域的消解過(guò)程中，民族地區(qū)旅游活動(dòng)的開展顯得十分吃力。由于旅游活動(dòng)的開展涉及的部門行業(yè)眾多，因而在對(duì)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展上有著極大的促進(jìn)作用。因此，世界各地?zé)o不重視旅游業(yè)在本地區(qū)的發(fā)展力度。而以民族文化作為旅游開發(fā)資源的地區(qū)，在與外界文化因素接觸時(shí)的文化態(tài)度以及民族文化的踐行力度則成了全球一體化背景的民族文化旅游發(fā)展的試金石。受客觀自然環(huán)境的制約，與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的文化中心區(qū)相比，民族地區(qū)文化旅游發(fā)展的發(fā)展速度必然緩慢，因此，從發(fā)展的持久性與效率上，對(duì)民族文化進(jìn)行保護(hù)就顯得十分必要。這種必要是由客觀環(huán)境決定的，由此必然導(dǎo)致民族文化場(chǎng)域間如何共生共存這一問(wèn)題的出現(xiàn)。

在旅游開發(fā)活動(dòng)中，歷來(lái)就存在以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為開發(fā)準(zhǔn)繩和以旅游地的文化發(fā)展作為開發(fā)目的的兩種開發(fā)思路。然而，在民族地區(qū)旅游開發(fā)活動(dòng)當(dāng)中，人們對(duì)二者總是各執(zhí)一詞。面對(duì)現(xiàn)代文明的沖擊，旅游開發(fā)活動(dòng)首先要解決的是對(duì)旅游開發(fā)地的場(chǎng)域環(huán)境的定位認(rèn)識(shí)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中，只有積極利用經(jīng)濟(jì)環(huán)境促進(jìn)地方的旅游開發(fā)，才能改善開發(fā)地的發(fā)展境況，這種以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)的開發(fā)思路主要以旅游資源較貧乏的地區(qū)為主，特別是在新型的旅游活動(dòng)中尤為明顯。而以文化的發(fā)展作為開發(fā)目的的旅游開發(fā)思路則主要適用于文化歷史積淀較厚重且特色豐富的地區(qū)。旅游開發(fā)思路的確立還必須依靠后續(xù)的開發(fā)工作才能推動(dòng)旅游地開發(fā)活動(dòng)的持續(xù)進(jìn)行，否則便會(huì)失去開發(fā)的動(dòng)力。文化是民族地區(qū)旅游開發(fā)的動(dòng)力所在，對(duì)民族文化的開發(fā)研究是應(yīng)對(duì)全球一體化的重要手段。在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，外界文化迫力對(duì)民族文化的影響是巨大的，主要體現(xiàn)在民族旅游區(qū)在生活中對(duì)外來(lái)文化的接受。這種文化迫力對(duì)民族旅游區(qū)最直接的影響莫過(guò)于對(duì)民族文化場(chǎng)域所造成的解構(gòu)。因此，民族旅游在現(xiàn)代環(huán)境中的開發(fā)不得不重視對(duì)內(nèi)部文化場(chǎng)域與外界文明的關(guān)系與區(qū)別。對(duì)內(nèi)外文化場(chǎng)域界限的建立并非有意隔斷民族旅游區(qū)的發(fā)展，而是在對(duì)民族歷史文化進(jìn)行有效保存的前提下對(duì)民族旅游文化進(jìn)行適宜的開發(fā)，在全球一體化的歷史背景下尋求民族傳統(tǒng)文化可持續(xù)發(fā)展的空間。

將場(chǎng)域理論引入民族文化旅游開發(fā)中，是民族文化在外界文化刺激下的積極反應(yīng)，它要求民族文化旅游的開發(fā)應(yīng)以有效地繼承民族文化及發(fā)展民族文化作為立足點(diǎn)。首先，注重在民族文化區(qū)域內(nèi)對(duì)民族文化元素的挖掘與民族文化形象品牌的樹立及維持。其次，在與外界文明的接觸上，民族文化的開發(fā)應(yīng)建立自身文化與外界文化的專門文化場(chǎng)域；在民族文化旅游開發(fā)區(qū)內(nèi)建立起民族文化的發(fā)展及傳播的專門場(chǎng)域?qū)γ褡逦幕M(jìn)行專門的傳承，使旅游開發(fā)中處處體現(xiàn)出民族文化的特色，在此區(qū)域外則建立相應(yīng)的場(chǎng)域，積極吸收外界文明，從而促進(jìn)民族文化的發(fā)展以及增強(qiáng)對(duì)外界文明的適應(yīng)能力。

場(chǎng)域理論在旅游開發(fā)活動(dòng)中的實(shí)踐主要在于強(qiáng)調(diào)對(duì)異質(zhì)文化活動(dòng)領(lǐng)域的界限確定及認(rèn)識(shí)，在文化場(chǎng)域劃分的基礎(chǔ)上，使民族傳統(tǒng)文化能在全球一體化的背景下形成自身發(fā)展的空間。文化場(chǎng)域由于確立了文化間的發(fā)展區(qū)域，因此能更好地促進(jìn)民族文化在一定的范圍內(nèi)得到有效的發(fā)展。同時(shí)，對(duì)文化場(chǎng)域的界定，還能使旅游開發(fā)區(qū)內(nèi)的民族在發(fā)展本民族文化的基礎(chǔ)上，積極吸納外界的先進(jìn)文明，與時(shí)代的發(fā)展同步，促進(jìn)民族文化的發(fā)展^[57]。

（3）旅游場(chǎng)域的文化生產(chǎn)與文化消費(fèi)

旅游場(chǎng)域是文化生產(chǎn)與文化消費(fèi)的綜合體，具有共生、系統(tǒng)和整體的特點(diǎn)。

①文化再生產(chǎn)研究

馬克思的再生產(chǎn)理論：“再生產(chǎn)”（reproduction）一詞最開始運(yùn)用于生物學(xué)上，指的是性的和生物的繁殖、生殖或再生。在社會(huì)學(xué)中的意思是重復(fù)、復(fù)制和再造，它提供改變和新生的可能性^[58]。馬克思指出，再生產(chǎn)是對(duì)舊秩序的肯定和維持，換言之，是通過(guò)變化來(lái)達(dá)到社會(huì)的連續(xù)^[59]。馬克思的社會(huì)再生產(chǎn)理論衍生出了很多關(guān)于再生產(chǎn)的理論，生產(chǎn)過(guò)程即為再生產(chǎn)過(guò)程，它是連續(xù)不斷的，不受生產(chǎn)過(guò)程的社會(huì)形式的影響。一個(gè)社會(huì)既不能停止消費(fèi)，也不能停止生產(chǎn)。由此可以看出，每個(gè)社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程，從經(jīng)常的聯(lián)系和不斷的更新來(lái)看，同時(shí)也是再生產(chǎn)過(guò)程。

馬克思的“再生產(chǎn)”思想對(duì)再生產(chǎn)理論影響很大，以后的再生產(chǎn)理論者在思想和方法上都與馬克思相似，他們批判地審視現(xiàn)狀，關(guān)注現(xiàn)象背后的本質(zhì)，關(guān)注如何實(shí)現(xiàn)再生產(chǎn)。不僅經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)理論者直接引用“再生產(chǎn)”“資本”等概念，文化再生產(chǎn)理論者也借用這些概念。

布爾迪厄的文化再生產(chǎn)理論：20世紀(jì)70年代初，法國(guó)社會(huì)學(xué)家布爾迪厄提出了“文化再生產(chǎn)”概念，這一概念主要說(shuō)明文化通過(guò)不斷的再生產(chǎn)得以傳承并從而使社會(huì)延續(xù)，這表現(xiàn)出社會(huì)文化的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程。文化生命相對(duì)于自然生命的最根本特點(diǎn)便是它的自我創(chuàng)造性，由此可見，文化不可能以復(fù)制的形式來(lái)發(fā)展，這是由文化的本質(zhì)決定的。文化只能通過(guò)再生產(chǎn)的模式，才能得以維持與更新。因此，文化傳承本身就是一個(gè)再生產(chǎn)的過(guò)程。

布爾迪厄文化再生產(chǎn)理論涉及文化資本概念、文化資本的形態(tài)以及文化資本的再生產(chǎn)等方面。

布爾迪厄所說(shuō)的“再生產(chǎn)”既與具體的人有著密切的關(guān)系，又聯(lián)系著社會(huì)體制。

如前文所述，文化資本的再生產(chǎn)主要有兩種方式^[60]：

一種是展開于人們還沒(méi)形成意識(shí)的早期，獲得于年幼時(shí)期的家庭體驗(yàn)。

文化資本的再生產(chǎn)通常都是通過(guò)繼承的方式進(jìn)行，其最主要的再生產(chǎn)場(chǎng)所便是家庭。整個(gè)家庭所擁有的文化資本決定了文化資本的原始積累，不同家庭出身的人所繼承的不同的文化資本總量，導(dǎo)致每個(gè)人擁有不同的行動(dòng)軌跡的起點(diǎn)。孩子們從小竭力仿效父母的一言一行和一舉一動(dòng)，因此在無(wú)意識(shí)狀態(tài)中得到父母的文化素質(zhì)和興趣愛(ài)好的熏陶，通過(guò)這種模仿行為他們繼承并身體化父母的文化資本。這種資本轉(zhuǎn)移方式被稱為生前饋贈(zèng)或提前執(zhí)行的遺產(chǎn)繼承，始終在秘密狀態(tài)下進(jìn)行，基本上發(fā)生在家庭內(nèi)部。

以一種系統(tǒng)的、速成的學(xué)習(xí)方式從較晚的時(shí)期開始進(jìn)行。

除了家庭以外，文化資本的傳承也經(jīng)常在各種公共場(chǎng)域發(fā)生，其中最為典型的是學(xué)歷再生產(chǎn)，體現(xiàn)在教育市場(chǎng)。這些知識(shí)和技能通常以考試的形式獲得社會(huì)的正式承認(rèn)，并以頒發(fā)文憑的方式被制度化。正是通過(guò)這種方式，身體形態(tài)的文化資本轉(zhuǎn)變成為制度形態(tài)的文化資本。

顯而易見，文化資本通常是以再生產(chǎn)的方式進(jìn)行傳承。在這個(gè)傳承過(guò)程中，文化資本的總量和性質(zhì)隨時(shí)可能會(huì)發(fā)生改變，但不管怎么變化，它都是以再生產(chǎn)的方式傳承下去的。

目前關(guān)于文化資本再生產(chǎn)的論文或?qū)Ｖ旧隙际巧婕案叩冉逃矫娴难芯浚P(guān)于旅游開發(fā)背景下文化資本再生產(chǎn)的研究少之又少；且相關(guān)研究大部分集中在文化資本的概念辨析以及理論闡述等方面，對(duì)于其在實(shí)際中的應(yīng)用研究不多。

宮留記闡述了布爾迪厄的文化資本的概念、三種形態(tài)及其基本特征，指出今天決定行動(dòng)者命運(yùn)的是文化資本而不是經(jīng)濟(jì)資本^[61]。戴維·思羅斯比考察了“文化資本”這一概念在社會(huì)學(xué)中的應(yīng)用以及經(jīng)濟(jì)學(xué)上的價(jià)值，對(duì)經(jīng)濟(jì)意義上的文化資本概念建立的基礎(chǔ)進(jìn)行了分析，最后探討了文化資本對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)以及經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的意義^[62]。曾德強(qiáng)分析了文化再生產(chǎn)理論中三個(gè)關(guān)鍵概念：符號(hào)暴力、慣習(xí)和文化資本，并探討了文化再生產(chǎn)理論產(chǎn)生的影響^[63]。李全生認(rèn)為，文化再生產(chǎn)理論存在一些偏頗，特別是在社會(huì)流動(dòng)方面，布爾迪厄過(guò)分強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定，而忽視了活躍的一面^[64]。

②民族文化再生產(chǎn)研究

我國(guó)目前關(guān)于民族文化再生產(chǎn)的研究還不夠成熟，相關(guān)研究文獻(xiàn)較少。從已有研究成果來(lái)看，民族文化資本的形成及其影響因素引起了學(xué)者們的重視，他們從不同角度探討了民族文化再生產(chǎn)的方式。

方李莉發(fā)現(xiàn)，在各種力量的影響下，西部民間文化在不斷進(jìn)行重組和重新建構(gòu)，文化傳統(tǒng)和人文資源受到政府、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、專家學(xué)者以及當(dāng)?shù)鼐用癖旧淼挠绊懚粩噙M(jìn)行再生產(chǎn)，并產(chǎn)生各種變異，文化的再生產(chǎn)不可避免^[65]。張志亮以布爾迪厄的文化再生產(chǎn)理論為依據(jù)，闡述了山西大寨文化資本的形成，以文化資本的三種形態(tài)為基礎(chǔ)，分別從權(quán)利的干預(yù)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、資本轉(zhuǎn)換和資本的代際傳遞策略四個(gè)角度，分析在旅游開發(fā)背景下大寨文化資本的再生產(chǎn)狀況^[66]。程玲俐和吳鈾生認(rèn)為，在文化轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品的過(guò)程中，要以保護(hù)和弘揚(yáng)為主，遵循一定的原則，不能脫離本土化的特色，提倡企業(yè)化運(yùn)作，通過(guò)經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)，挖掘民族文化資本，使其具有經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益^[67]。馬昂和王鴻延則對(duì)甘肅的歷史文化資源向旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)化的過(guò)程進(jìn)行審視，提出了文化資本向旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)化的幾點(diǎn)構(gòu)想，認(rèn)為要整合民族民俗文化，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，最終實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)的快速發(fā)展^[68]。

③民族文化旅游研究

國(guó)際著名的旅游人類學(xué)研究專家科恩將民族文化旅游定義為“針對(duì)在文化上、社會(huì)上或政治上不完全屬于該國(guó)主體民族的人群，由于自然生態(tài)和文化特征的獨(dú)特性、差異性旅游價(jià)值，而進(jìn)行的觀光旅游”^[69]。由此可以認(rèn)為，民族文化旅游是利用當(dāng)?shù)鼐用竦纳罘绞絹?lái)吸引旅游者而開展的一種旅游。20世紀(jì)70年代以前，國(guó)外學(xué)者對(duì)民族文化旅游開發(fā)方面的研究較少。后來(lái)隨著現(xiàn)代旅游規(guī)模的日益擴(kuò)大，國(guó)外學(xué)者逐漸將研究領(lǐng)域擴(kuò)展到旅游對(duì)目的地造成的影響上來(lái)，尤其關(guān)注負(fù)面影響，這些負(fù)面影響基本發(fā)生在不發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū)，主要是旅游對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化環(huán)境和自然生態(tài)的影響。近年來(lái)，民族文化旅游的研究引起學(xué)者們的高度重視，研究主要集中在以下四個(gè)方面：

民族文化旅游開發(fā)方法研究：在我國(guó)，如何開發(fā)與保護(hù)民族文化并實(shí)現(xiàn)其可持續(xù)發(fā)展等方面的文獻(xiàn)較多，學(xué)者們各抒己見，提出了解決民族文化開發(fā)與保護(hù)的方法與途徑。王亞力以湖南湘西鳳凰為例，探討了如何對(duì)民族交界地區(qū)的民族文化進(jìn)行開發(fā)^[70]。盧天玲、王挺之以四川涼山美姑縣畢摩文化為例，對(duì)畢摩文化旅游開發(fā)提出了一些措施和建議^[71]。羅永常提出四點(diǎn)對(duì)策來(lái)解決民族村寨旅游發(fā)展問(wèn)題，即確立參與式發(fā)展理念，確立社會(huì)性的旅游發(fā)展觀，提高社區(qū)的自我發(fā)展能力和尊重社情民意^[72]。簡(jiǎn)王華分析了民族文化旅游開發(fā)的現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題，提出廣西民族村寨旅游開發(fā)的基礎(chǔ)是民族文化旅游資源特色，并認(rèn)為應(yīng)打造民族文化旅游品牌，使民族文化資本真正能夠轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品^[73]。高紅艷以文化變遷理論、可持續(xù)發(fā)展理論和旅游相關(guān)知識(shí)為分析框架，研究了社會(huì)文化對(duì)民族文化旅游發(fā)展產(chǎn)生的影響，分析二者之間的矛盾，并指出，目前在保護(hù)民族文化的工作中，我國(guó)民族文化旅游發(fā)展模式存在很大的不足。因此她提出了民族文化保護(hù)與旅游開發(fā)之間的平衡點(diǎn)，即民族文化生態(tài)旅游，并研究和探討了相應(yīng)的開發(fā)模式，提出相關(guān)的民族文化保護(hù)措施，并以貴州花溪鎮(zhèn)山布依村為例，對(duì)我國(guó)民族文化生態(tài)旅游開發(fā)提出了具體的對(duì)策^[74]。

民族文化旅游資源開發(fā)研究：此方面的研究主要集中在對(duì)某個(gè)區(qū)域的民族、民俗旅游資源的研究上，許多學(xué)者結(jié)合具體地區(qū)的民族、民俗旅游資源進(jìn)行分析，論述了旅游資源的開發(fā)方法與保護(hù)措施。馬曉路等以四川省涼山彝族自治州為例，對(duì)如何在民族地區(qū)利用民族文化等優(yōu)勢(shì)資源，通過(guò)發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和升級(jí)進(jìn)行了思考^[75]。郭穎提出，應(yīng)通過(guò)多學(xué)科來(lái)研究民族文化旅游資源開發(fā)，尤其是綜合運(yùn)用文化人類學(xué)的相關(guān)理論與方法，并以云南瀘沽湖地區(qū)為例，運(yùn)用文化人類學(xué)的理論與方法，對(duì)民族文化旅游資源具體的開發(fā)模式和保護(hù)的方式進(jìn)行了探討^[76]。

民族文化旅游產(chǎn)品（線路）設(shè)計(jì)研究：民眾的日常生活是體現(xiàn)民族風(fēng)情最主要的領(lǐng)域，因此，需要研究分析如何促進(jìn)民族風(fēng)情產(chǎn)品化進(jìn)程。陶犁認(rèn)為，民族文化可以與其他旅游資源要素組合，通過(guò)地域文化或歷史文化的形式，參與到所有旅游產(chǎn)品的開發(fā)過(guò)程中，對(duì)各類旅游產(chǎn)品的內(nèi)涵和功能產(chǎn)生影響^[77]。徐紅是、田美容以“真實(shí)性”為切入點(diǎn)，以黔東南苗族侗族為例，分析當(dāng)?shù)馗栉杪糜萎a(chǎn)品的開發(fā)和管理中存在的問(wèn)題，對(duì)民族歌舞旅游產(chǎn)品開發(fā)的特點(diǎn)進(jìn)行了總結(jié)，進(jìn)而建立了民族歌舞旅游產(chǎn)品管理模型^[78]。肖忠東在對(duì)我國(guó)文化旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)進(jìn)行轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步分析文化旅游產(chǎn)品體系，研究其系統(tǒng)開發(fā)，并提出應(yīng)針對(duì)各體系分別進(jìn)行開發(fā)^[79]。

民族文化旅游商品開發(fā)研究：我國(guó)許多民族的手工藝品蘊(yùn)含了深厚的民族文化，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。為此，一些學(xué)者提出旅游商品應(yīng)該強(qiáng)調(diào)民族文化的特性。馬曉京認(rèn)為，民族文化旅游商品化對(duì)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展有積極和消極的影響，但大部分時(shí)候消極影響大于積極影響^[80]。張文祥認(rèn)為，在旅游工藝品開發(fā)中，要突出其民族與地域的審美文化特點(diǎn)，加強(qiáng)旅游工藝品開發(fā)中的創(chuàng)新^[81]。車婷婷、黃棟認(rèn)為，民族地區(qū)應(yīng)挖掘民族文化內(nèi)涵，將民族文化滲透到旅游商品開發(fā)的各個(gè)環(huán)節(jié)中去^[82]。沈煒從文化再生產(chǎn)理論視域闡述了民族文化資本在旅游開發(fā)中的表現(xiàn)（傳統(tǒng)身體形態(tài)、旅游客觀形態(tài)、民族制度形態(tài)）及其再生產(chǎn)模式^[83]。

旅游是一種意義的實(shí)踐。旅游場(chǎng)域的各行動(dòng)者圍繞著與旅游有關(guān)的文化資本進(jìn)行轉(zhuǎn)換、支配與控制，以獲得各自所需的文化權(quán)力，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的最大化。文化的權(quán)力生成主要有三種策略：區(qū)別異己爭(zhēng)奪大眾、爭(zhēng)奪資本獲得霸權(quán)性和符號(hào)再生產(chǎn)追逐利益化。而策略的實(shí)施需要通過(guò)貫穿于旅游市場(chǎng)中生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)過(guò)程的文化商品化與符號(hào)資本再生產(chǎn)的方式獲得社會(huì)的認(rèn)同，主要通過(guò)景觀的生產(chǎn)與空間消費(fèi)等途徑得以實(shí)現(xiàn)，并形成了圍繞景觀、影像與形象的由內(nèi)至外的符號(hào)生產(chǎn)體系。文化的權(quán)力生成與表達(dá)及其相互作用，推動(dòng)著文化資本與其他資本的轉(zhuǎn)換，因此對(duì)旅游場(chǎng)域的演進(jìn)具有重要意義^[84]。

④民族文化旅游的問(wèn)題反思

自20世紀(jì)60年代以來(lái)，旅游對(duì)當(dāng)?shù)匚幕挠绊懸恢笔锹糜稳祟悓W(xué)研究的重要維度。在長(zhǎng)期的研究過(guò)程中，主要形成了兩種結(jié)論：一是旅游開發(fā)可有效地保護(hù)文化，強(qiáng)化族群認(rèn)同；二是文化資源被盲目開發(fā)以致破壞，文化商品化及文化異化現(xiàn)象增多。上述兩種結(jié)論都有相關(guān)理論基礎(chǔ)和案例支撐，各有各的理。旅游為何會(huì)導(dǎo)致文化商品化及異化，如何逆轉(zhuǎn)現(xiàn)狀，減少旅游對(duì)文化的負(fù)面影響，布爾迪厄的場(chǎng)域理論將有助于研究者更深入地回答以上問(wèn)題。

旅游場(chǎng)域理論吸引了眾多學(xué)者聚焦旅游場(chǎng)域，將宏大社會(huì)場(chǎng)景中的一角——旅游場(chǎng)域的文化再生產(chǎn)現(xiàn)象作為其研究對(duì)象。學(xué)者們選擇的案例既有麗江、平遙古城，也有云南傣族生態(tài)旅游村和徽派古建筑群；既包括民族傳統(tǒng)節(jié)日，也包括風(fēng)俗習(xí)慣等，具有一定的代表性。

通過(guò)理論分析和實(shí)地調(diào)查研究，不少學(xué)者認(rèn)為旅游開發(fā)后，民族文化和地方文化發(fā)生了商品化和異化現(xiàn)象，旅游場(chǎng)域的文化再生產(chǎn)是淺層次的復(fù)興，和文化再生產(chǎn)的終極目標(biāo)背道而馳。孫九霞以深圳“中國(guó)民俗文化村”潑水節(jié)為例，認(rèn)為這種在“旅游者凝視”支配下的移植，導(dǎo)致完整的族群文化被片段式展示、神圣性族群文化被娛樂(lè)化運(yùn)作、多樣性族群文化被集中性處理^[85]。潑水節(jié)已由宗教節(jié)日完全演變成全民娛樂(lè)項(xiàng)目。鑒于對(duì)云南省麗江縣納西族文化的調(diào)研，宗曉蓮不無(wú)憂慮地指出：旅游市場(chǎng)為東巴文化的復(fù)興提供了經(jīng)濟(jì)支撐，但這種復(fù)興卻使文化偏離了原來(lái)的方向^[86]。羅睿在瀘沽湖落水村進(jìn)行了田野調(diào)查，指出旅游開發(fā)后，當(dāng)?shù)氐娜藷嶂杂诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)，受經(jīng)濟(jì)效益誘惑而對(duì)文化過(guò)度商品化，這使文化傳承面臨畸變和消亡的威脅^[87]。石群的調(diào)查結(jié)果表明：作為新興的鄉(xiāng)村旅游地，旅游帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益增長(zhǎng)給了村民實(shí)實(shí)在在的好處，他們?nèi)员兄緲愕拿耧L(fēng)，對(duì)旅游者大多持歡迎的態(tài)度。

就目前旅游發(fā)展現(xiàn)狀而言，旅游喚起了村民的“文化自覺(jué)”，恢復(fù)了古老的文化傳統(tǒng)，促使文化再生產(chǎn)基本上延續(xù)著傳統(tǒng)的路徑。旅游場(chǎng)域的文化再生產(chǎn)讓旅游社區(qū)居民生發(fā)了自豪感，開始重新審視本民族本地區(qū)的傳統(tǒng)，達(dá)成族群認(rèn)同，復(fù)興傳統(tǒng)文化。但在這些值得慶幸的現(xiàn)象背后，還存在著一些必須正視的問(wèn)題：“發(fā)展旅游業(yè)就是為了賺錢”等價(jià)值取向已取代了恥談金錢的傳統(tǒng)觀念，文化商品化和異化現(xiàn)象正不斷顯現(xiàn)，文化商品化和異化是否違背了文化的本性？

文化就其本性而言，就是人類精神尋求永不滿足的自由的一種表現(xiàn)^[88]。文化既是人們生存能力和生存意向的反映，同時(shí)具有現(xiàn)實(shí)超越性，它引領(lǐng)著人類邁向最高目標(biāo)——實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。文化自由是允許人們有選擇自己身份的自由——并且享受他們認(rèn)為有價(jià)值的生活——而不被剝奪其他重要的機(jī)會(huì)（如教育、醫(yī)療、衛(wèi)生或工作機(jī)會(huì)）^[89]。而旅游場(chǎng)域的文化商品化及文化異化卻有違人類的自由天性。文化商品化使人受利益驅(qū)使，只要有利可圖，就可以放棄原則。如為了迎合旅游者，可以嫁接文化，可以讓神圣的宗教儀式世俗化，可以把圣物變成粗制濫造的商品出賣。而文化異化實(shí)際上是人性異化的一種表現(xiàn)，是指文化失去了自身的特色，成為從眾的、虛假的文化^[90]，從而失去自我更新的能力。某些學(xué)者稱之為“無(wú)根的崛起”，具體表現(xiàn)為大雜燴式的、復(fù)制的傳統(tǒng)節(jié)日、被肢解的婚嫁表演等。文化異化導(dǎo)致的直接后果是人類的文化創(chuàng)造活動(dòng)失去目標(biāo)。著名學(xué)者錢鍾書先生說(shuō)過(guò)，“崇高的理想、凝重的節(jié)操和博大精深的科學(xué)、超凡脫俗的藝術(shù)均具有非商化的特質(zhì)。強(qiáng)求人類的文化精粹去附和某種市場(chǎng)價(jià)值價(jià)格的規(guī)則，那只會(huì)使科學(xué)和文藝都‘市儈化’，喪失其真正進(jìn)步的可能和希望。”

⑤民族文化旅游問(wèn)題的成因反思

旅游場(chǎng)域的文化再生產(chǎn)之所以產(chǎn)生有違人的自由天性的上述問(wèn)題，主要原因是旅游場(chǎng)域的逐利性、權(quán)力場(chǎng)域的導(dǎo)向。

旅游場(chǎng)域的逐利性：布爾迪厄把權(quán)力場(chǎng)域當(dāng)作“元場(chǎng)域”，在所有的場(chǎng)域中起分化與斗爭(zhēng)的組織原則的作用^[91]。在權(quán)力場(chǎng)域中，一極是經(jīng)濟(jì)資本占中心的經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域，一極是文化資本占中心的藝術(shù)場(chǎng)域。各個(gè)場(chǎng)域依據(jù)與兩極的接近程度而分化，旅游場(chǎng)域是為游客提供旅游產(chǎn)品和服務(wù)，圍繞經(jīng)濟(jì)利益的合法化斗爭(zhēng)而組織起來(lái)的“綜合體”，相對(duì)而言，它更靠近經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域，這也決定了其逐利性。旅游場(chǎng)域內(nèi)部也通過(guò)經(jīng)濟(jì)資本與文化資本的對(duì)立而內(nèi)在地分化為更加商業(yè)化的文化和供本地居民消費(fèi)的文化。如為了迎合游客的需要，大寨人引進(jìn)了雙頭布老虎，專門賣給游客，可以做枕頭；而大寨人自己給孩子做滿月時(shí)仍然用單頭布老虎辟邪。

旅游場(chǎng)域是一個(gè)充滿了利益競(jìng)爭(zhēng)的空間，行動(dòng)主體包括地方政府、民間精英、當(dāng)?shù)孛癖姟⒙糜纹髽I(yè)、旅游者、旅游從業(yè)人員，所有人都認(rèn)為“這是一個(gè)值得投入的世界”，這也是它存在并運(yùn)轉(zhuǎn)下去的前提。每一位資本擁有者挾帶著各自的資本，遵照大家認(rèn)可的規(guī)則，在這里進(jìn)行資本的再分配，這是一個(gè)充滿斗爭(zhēng)的場(chǎng)所。

社會(huì)資本憑借“社會(huì)聯(lián)絡(luò)網(wǎng)”把握的社會(huì)資源和各種資本，壟斷著整個(gè)旅游場(chǎng)域，以隱蔽的手段實(shí)現(xiàn)權(quán)力的合法化，繼而獲得更大的權(quán)力。

經(jīng)濟(jì)資本在旅游場(chǎng)域往往具有決定權(quán)，它的掌控者運(yùn)用經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)控制了旅游場(chǎng)域的運(yùn)作。一般情況下，經(jīng)濟(jì)資本似乎更容易轉(zhuǎn)化為文化資本與社會(huì)資本而不是相反。它拉攏、利用文化資本，以商業(yè)經(jīng)營(yíng)成功和大眾趣味為外在標(biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)的是可以迅速地或現(xiàn)成地轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本的東西，獲取更多的經(jīng)濟(jì)收益，同時(shí)也聯(lián)合政治資本來(lái)取得政治上的合理性與合法性。

文化資本一般由少數(shù)人掌握，是其攫取經(jīng)濟(jì)資本的條件。實(shí)現(xiàn)文化資本向經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)變，必須將文化資本帶入市場(chǎng)，然后才可能發(fā)生轉(zhuǎn)換，而且在文化資本進(jìn)入市場(chǎng)之后，還要將一些不適合市場(chǎng)的一些因素進(jìn)行調(diào)整，以適應(yīng)游客的喜好和需要^[92]。為了實(shí)用，大寨人把孩子滿月時(shí)辟邪的單頭布老虎換成了雙頭布老虎，受到了游客的追捧。通過(guò)這種轉(zhuǎn)換策略，文化資本和經(jīng)濟(jì)資本順利實(shí)現(xiàn)了聯(lián)合，并強(qiáng)化了文化資本的自主性，文化資本因而獲得利益和名聲，實(shí)現(xiàn)自己在場(chǎng)域中的影響最大化。有限的文化生產(chǎn)場(chǎng)域是高度專門化的文化市場(chǎng)，參與者為了爭(zhēng)奪“什么是最合法的文化形式”的標(biāo)準(zhǔn)而斗爭(zhēng)，其努力的目標(biāo)指向同行的認(rèn)可。

權(quán)力場(chǎng)域?qū)β糜螆?chǎng)域的政策導(dǎo)向：布爾迪厄把權(quán)力場(chǎng)域界定為“在社會(huì)地位之間獲得的權(quán)力關(guān)系，這種關(guān)系保證了社會(huì)地位的占據(jù)者具有一定數(shù)量的社會(huì)權(quán)力，或者一定數(shù)量的資本，從而能夠進(jìn)入爭(zhēng)奪壟斷權(quán)的斗爭(zhēng)，這種斗爭(zhēng)的核心方面則是爭(zhēng)奪對(duì)于合法的權(quán)力形式的定義”。權(quán)力場(chǎng)域作為“元場(chǎng)域”，對(duì)其他場(chǎng)域有著不容忽視的制約作用。我國(guó)旅游業(yè)是在國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)層的高度重視下發(fā)展起來(lái)的，它主要分為兩個(gè)階段：改革開放前，中國(guó)的旅游接待隸屬于外事部門，是政治事務(wù)；改革開放后，旅游轉(zhuǎn)變?yōu)橘嵢⊥鈪R、拉動(dòng)內(nèi)需的“經(jīng)濟(jì)經(jīng)營(yíng)型”行業(yè)。“中國(guó)改革開放的總設(shè)計(jì)師”——鄧小平是提出旅游業(yè)產(chǎn)業(yè)屬性的“第一人”，“搞旅游業(yè)要千方百計(jì)地增加收入。既然搞好這個(gè)行業(yè)，就要看看怎樣有利可圖。”^[93]中國(guó)有豐富的人文資源和自然資源，發(fā)展旅游業(yè)的條件得天獨(dú)厚。當(dāng)時(shí)國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)百?gòu)U待興，急需資金；發(fā)展旅游業(yè)賺錢快，還能引進(jìn)外資、賺取外匯，正好解燃眉之急，因而得到了鄧小平的特別重視，他希望旅游業(yè)作為中國(guó)改革開放的先導(dǎo)性行業(yè)能率先突破。1979年以后，中國(guó)旅游業(yè)得到了快速發(fā)展，鄧小平高瞻遠(yuǎn)矚，對(duì)旅游發(fā)展從關(guān)注速度轉(zhuǎn)移到了減少旅游對(duì)環(huán)境和文化的影響，加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)和文化風(fēng)貌保護(hù)。但不少人將鄧小平統(tǒng)籌旅游與文化發(fā)展的策略擱置一邊，仍熱衷于“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”，以文化為賣點(diǎn)，片面追求經(jīng)濟(jì)效益。文化成了商品經(jīng)濟(jì)的附屬品，成了發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重要載體和工具。2012年8月，位于河南駐馬店汝南縣梁祝鎮(zhèn)的“梁祝故里”景區(qū)建設(shè)半途而廢，說(shuō)明“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”模式已難以為繼。有人認(rèn)為文化資源具有可重復(fù)利用的特性，希望借此來(lái)獲取永久的利益，但真實(shí)情況是：文化資源如果不加保護(hù)地濫用，就會(huì)枯竭直至消失。

民族文化旅游的對(duì)策分析：從布爾迪厄的文化再生產(chǎn)理論出發(fā)，可以通過(guò)以下幾個(gè)方面的努力，引導(dǎo)旅游場(chǎng)域的文化再生產(chǎn)回歸本性。

加強(qiáng)權(quán)力場(chǎng)域?qū)β糜螆?chǎng)域的引領(lǐng)作用，充分實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)的社會(huì)文化功能。21世紀(jì)初旅游業(yè)的社會(huì)文化功能日益引起重視。2009年在《關(guān)于加快旅游業(yè)發(fā)展的意見》中，國(guó)務(wù)院首次提出要把旅游業(yè)“培育成國(guó)民經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)和人民群眾更加滿意的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)”，在國(guó)家戰(zhàn)略層面提升了旅游業(yè)的功能，重申了旅游業(yè)不僅僅是一項(xiàng)產(chǎn)業(yè)，在旅游業(yè)日益被放大的經(jīng)濟(jì)功能背后，其社會(huì)文化功能亟待發(fā)掘。文化是由人創(chuàng)造的，但人類一旦創(chuàng)造了文化，就無(wú)法置身事外而生存。旅游和文化密切相連，旅游是人類精神文化層面的需求，文化是旅游的核心，旅游業(yè)理應(yīng)承擔(dān)文化責(zé)任。政府部門及旅游經(jīng)營(yíng)者要通過(guò)各種渠道，在旅游業(yè)的各個(gè)環(huán)節(jié)，以旅游者喜聞樂(lè)見的形式，發(fā)揮旅游業(yè)對(duì)文化的傳承、傳播、激發(fā)功能，以及對(duì)外文化交流的優(yōu)勢(shì)。更應(yīng)秉承“不見利忘義，不涸澤而漁”原則，加快實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)的社會(huì)文化功能，讓旅游業(yè)早日成為“人民群眾更加滿意的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)”。

加快旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，推動(dòng)旅游場(chǎng)域向藝術(shù)場(chǎng)域靠近。相對(duì)藝術(shù)場(chǎng)域，旅游場(chǎng)域更靠近經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域，這決定了其逐利性。我們?cè)絹?lái)越深刻地認(rèn)識(shí)到，“旅游的靈魂是文化”，如果旅游只停留在滿足游客的物質(zhì)享受層面，而不以滿足游客的精神文化需求為終極目標(biāo)，旅游業(yè)遲早會(huì)走上末路。目前的當(dāng)務(wù)之急是發(fā)揮文化資本的作用，多角度展現(xiàn)旅游文化內(nèi)核，走旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展之路，推動(dòng)旅游場(chǎng)域向藝術(shù)場(chǎng)域靠近。產(chǎn)業(yè)間的融合發(fā)展是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和消費(fèi)需求改變的必然產(chǎn)物，可以在產(chǎn)業(yè)間產(chǎn)生疊加效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)互利共贏^[94]。而旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)具有天然的耦合性和共同的現(xiàn)實(shí)需求基礎(chǔ)，符合產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的趨勢(shì)^[95]。

中央出臺(tái)的一系列文件對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提出了明確要求。《中共中央關(guān)于深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》指出，“要推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)與旅游、體育、信息、物流、建筑等產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展”；“要積極發(fā)展文化旅游，發(fā)揮旅游對(duì)文化消費(fèi)的作用”。當(dāng)今世界各國(guó)都非常重視旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的協(xié)同發(fā)展，英國(guó)旅游與文化藝術(shù)部門的成立帶動(dòng)了地方經(jīng)濟(jì)復(fù)興與產(chǎn)業(yè)發(fā)展，歐盟各國(guó)的文化旅游產(chǎn)業(yè)也已成為當(dāng)?shù)厥滓?jīng)濟(jì)發(fā)展核心。各國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)也表明，選擇產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的道路無(wú)疑是正確的，接下來(lái)的重要任務(wù)是在旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的過(guò)程中，如何處理好文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，以及怎樣融合。

在旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的過(guò)程中，主要有兩條路：一條是文化產(chǎn)品的淺層次開發(fā)，以文化為工具，目的是發(fā)展經(jīng)濟(jì)。另一條是文化產(chǎn)品的深層次開發(fā)，正確處理文化保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，以經(jīng)濟(jì)效益為手段，目的是保護(hù)文化，實(shí)現(xiàn)文化的社會(huì)效益，兩者相輔相成，既能借文化充實(shí)旅游內(nèi)涵，吸引游客，獲得好的收益；又能讓文化得到真正的保護(hù)和發(fā)展，這才是一條可持續(xù)發(fā)展之路。旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的融合是一個(gè)龐大的社會(huì)系統(tǒng)工程，推進(jìn)兩者的融合發(fā)展，促進(jìn)雙方利益最大化，需要在創(chuàng)新理念、政府主導(dǎo)、市場(chǎng)運(yùn)作、人才保障等方面進(jìn)行深入探索和實(shí)踐，從較高層面對(duì)兩大產(chǎn)業(yè)進(jìn)行整合^[96]。可以結(jié)合地方文化特色，走出一條自己的路，如創(chuàng)立自己的文化品牌，擴(kuò)大規(guī)模，精心組織，讓其長(zhǎng)盛不衰；積極申報(bào)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，為傳承人創(chuàng)造更好的工作環(huán)境和生活條件；培植具有地方特色的旅游演藝精品；創(chuàng)辦地方文化展示中心，讓游客對(duì)本地文化既有感性體驗(yàn)，又有理性認(rèn)識(shí)；創(chuàng)新和制作有地方文化特色的旅游工藝品、紀(jì)念品等。韓國(guó)歌劇《春香傳通過(guò)挖掘地方文化內(nèi)涵，將韓國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣、民間傳說(shuō)、歌舞表演等融為一體，成為旅游者在韓國(guó)觀看演出節(jié)目的首選，長(zhǎng)演不衰，是實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)融合的佳案，非常值得我們學(xué)習(xí)。

促進(jìn)各種資本合理分配，鼓勵(lì)社區(qū)參與。1997年頒布的《關(guān)于旅游業(yè)的21世紀(jì)議程》明確提出了“居民參與”是旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的一項(xiàng)重要內(nèi)容和不可缺少的環(huán)節(jié)。我國(guó)的社區(qū)參與是淺層次的，僅限于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域，而規(guī)劃、管理、經(jīng)營(yíng)和利益共享等深度參與方面很薄弱。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)該課題的考察主要從參與者個(gè)體的角度來(lái)認(rèn)識(shí)，如孫九霞提出，村民參與鄉(xiāng)村旅游是為了從根本上解決農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和農(nóng)民增收的問(wèn)題。居民的參與可以強(qiáng)化社區(qū)居民自我意識(shí)，增強(qiáng)社區(qū)認(rèn)同感，保護(hù)傳統(tǒng)文化。而布爾迪厄?qū)⑴c者置于更廣大的背景中，將之視為一個(gè)個(gè)場(chǎng)域的行動(dòng)者，并敏銳地覺(jué)察出場(chǎng)域中各行動(dòng)者呈塔式結(jié)構(gòu)，只要缺少其中的任何一個(gè)，這座象征性的塔就不存在了。行動(dòng)者彼此互為條件，缺一不可。場(chǎng)域觀的關(guān)系主義思維方式為分析社會(huì)提供了操作性的范例^[97]。

社區(qū)居民是旅游場(chǎng)域的重要行動(dòng)主體，社區(qū)居民的參與既是旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的必要條件，也是社區(qū)自身和諧發(fā)展的需要。居民不參與，說(shuō)明當(dāng)?shù)孛癖娔暵糜螛I(yè)，如此一來(lái)，旅游地吸引力將大打折扣。最有說(shuō)服力的數(shù)據(jù)是全球《2011年旅游競(jìng)爭(zhēng)力報(bào)告》中，中國(guó)的“旅游親和力”（四大支柱之一）最差，全球排名124位^[98]。旅游場(chǎng)域的普通居民處于從屬地位，這影響了他們?cè)谏鐓^(qū)參與的話語(yǔ)權(quán)，也消磨了其積極性。如何促進(jìn)社區(qū)參與，發(fā)揮居民的積極性？王瓊英提出，社區(qū)居民可通過(guò)5種角色參與鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，即表演者、決策參與者、投資者、資源環(huán)境保護(hù)者、利益獲得者^[99]。王瓊英對(duì)居民的角色進(jìn)行了細(xì)致分析，涉及鄉(xiāng)村旅游發(fā)展過(guò)程中的方方面面，為后續(xù)相關(guān)研究奠定了可供借鑒的基礎(chǔ)。

從場(chǎng)域觀的角度來(lái)思考，社區(qū)居民不參與，根源在于他們掌握的各種資本在數(shù)量和質(zhì)量上都偏少、偏差。為了解決這一根本問(wèn)題，首先要引導(dǎo)各種資本在社區(qū)居民間的合理分配。社區(qū)居民是各種資本的創(chuàng)造者，理應(yīng)成為各種資本的擁有者和享有者，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，他們往往勢(shì)單力薄，不能形成合力。因此要鼓勵(lì)第三方力量的介入，大力發(fā)展民間組織，發(fā)揮其中介、溝通、監(jiān)督作用，將社區(qū)居民聯(lián)合起來(lái)。如成立旅游發(fā)展合作社，由社區(qū)居民自我管理、自我服務(wù)、利益共享，培育社區(qū)居民對(duì)各種資本的控制力，增強(qiáng)其在旅游場(chǎng)域中的話語(yǔ)權(quán)。其次要積極創(chuàng)造條件，壯大和提升各種資本。文化資本正在變成越來(lái)越重要的新的社會(huì)分層的基礎(chǔ)，中國(guó)的階層固化現(xiàn)象依然存在。人民群眾是文化再生產(chǎn)的主體，他們的日常生活構(gòu)成了文化生命自我超越、自我生產(chǎn)、自我創(chuàng)造、自我批判的源泉——源源不斷、取之不盡的源泉。為此，要做好文化資本的代際傳遞；挖掘本土文化資源，精心打造地方文化品牌，做好文化資本的積累和創(chuàng)造工作；通過(guò)教育培訓(xùn)，加強(qiáng)社區(qū)居民的文化認(rèn)同，增加他們掌握文化資本的機(jī)會(huì)。大力發(fā)揮社會(huì)資本聚集社會(huì)資源或財(cái)富的作用，政府部門可以牽線搭橋，利用地緣關(guān)系招商引資，服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)；旅游社區(qū)要利用旅游宣傳推廣，招徠客源；各地要發(fā)揮地方精英擁有的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，為社區(qū)居民謀利。還要千方百計(jì)地?cái)U(kuò)大經(jīng)濟(jì)資本擁有者的基數(shù)，避免經(jīng)濟(jì)資本被少數(shù)人掌握、為了個(gè)人私利而越位破壞傳統(tǒng)文化。旅游開發(fā)過(guò)程中的土地征用要公開透明，補(bǔ)償及時(shí)到位，拓寬各種渠道為社區(qū)居民積累經(jīng)濟(jì)資本；旅游社區(qū)要鼓勵(lì)發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)合作組織，聚沙成塔，提高社區(qū)居民運(yùn)作資金的能力；地方政府要出臺(tái)相關(guān)政策，為社區(qū)居民從事旅游經(jīng)營(yíng)提供貸款、稅收等優(yōu)惠政策。最后，政府部門在資本分配過(guò)程中，要有所不為有所為，做好服務(wù)工作，加強(qiáng)制度保障與宏觀調(diào)控，保證公平。

文化是旅游之魂，文化的超越性、創(chuàng)造性決定了文化不可能死水一潭、一成不變，文化的本性決定了文化再生產(chǎn)不可避免。當(dāng)然，文化再生產(chǎn)也不是“復(fù)制”，更不是文化商品化和文化異化。隨時(shí)隨地反思旅游場(chǎng)域的文化再生產(chǎn)，可以在一定程度上減少文化商品化和文化異化，引導(dǎo)文化再生產(chǎn)回歸正途，促進(jìn)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展^[100]。

在當(dāng)今文化與旅游融合的背景下，以布爾迪厄的文化再生產(chǎn)理論為指導(dǎo)，對(duì)《張家界·魅力湘西》進(jìn)行個(gè)案考察，研究認(rèn)為，市場(chǎng)、政府、專家學(xué)者、非遺傳承人與地方民眾等文化主體共同建構(gòu)了旅游演藝場(chǎng)域，并在市場(chǎng)主導(dǎo)和支配下實(shí)現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化再生產(chǎn)。旅游演藝場(chǎng)域中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)再生產(chǎn)的價(jià)值主要是傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，激發(fā)非遺傳承人、當(dāng)?shù)孛癖姾驼麄€(gè)社會(huì)保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自覺(jué)意識(shí)的形成^[101]。

文化商品化和文化異化正侵蝕著旅游場(chǎng)域的文化再生產(chǎn)，使之遠(yuǎn)離其本性——人類精神對(duì)自由的追尋，究其根源主要是旅游場(chǎng)域的逐利性、權(quán)力場(chǎng)域的導(dǎo)向。從布爾迪厄的文化再生產(chǎn)理論出發(fā)，可以通過(guò)以下幾個(gè)方面的努力，引導(dǎo)旅游場(chǎng)域的文化再生產(chǎn)回歸本性。其一，加強(qiáng)權(quán)力場(chǎng)域?qū)β糜螆?chǎng)域的引領(lǐng)作用，充分實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)的社會(huì)文化功能；其二，加快旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，推動(dòng)旅游場(chǎng)域向藝術(shù)場(chǎng)域靠近；其三，促進(jìn)各種資本合理分配，鼓勵(lì)社區(qū)參與。

在旅游場(chǎng)域中，主要行動(dòng)者是村委、村民、旅游公司、政府的機(jī)關(guān)單位、游客、旅行社、文化和傳媒界，最重要的旅游資源是民族文化，即文化資本。行動(dòng)者因?yàn)閾碛胁煌瑪?shù)量和不同質(zhì)量的文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和象征資本，在場(chǎng)域中處于不同的位置，這些處于不同空間的位置在結(jié)構(gòu)上存在著對(duì)應(yīng)關(guān)系，而這種對(duì)應(yīng)關(guān)系促使他們采用不同的行動(dòng)策略，保證他們自己在旅游場(chǎng)域中占有更有利的位置，形成場(chǎng)域內(nèi)博弈的局面，最終各種資本實(shí)現(xiàn)再生產(chǎn)，并且整個(gè)場(chǎng)域中各行動(dòng)者所掌握的資本實(shí)現(xiàn)再分配^[102]。

以皮埃爾·布爾迪厄的“場(chǎng)域理論”和列斐伏爾“空間的生產(chǎn)理論”為視角，旅游場(chǎng)域形成之前的空間屬于“內(nèi)源性自生式本體空間”，以“物理屬性”為主；旅游場(chǎng)域形成后的空間屬于“外源性嵌入式構(gòu)建空間”，傾向于“社會(huì)屬性”；旅游開發(fā)使物質(zhì)空間景觀化、文化空間多元化和社會(huì)空間復(fù)雜化，空間的分異和碎化趨向表現(xiàn)為一種混合性“屬地格局”。