序

容本鎮(zhèn)^[1]

自兩千多年前秦王朝把嶺南納入華夏版圖，嶺南這片廣袤的土地就與中華民族緊密地聯(lián)系在一起，中原文化便源源不斷地在這片古老的土地上生根發(fā)芽，開枝散葉。海上絲綢之路的開通與興盛，更讓八桂大地具有了更加開闊的視野和寬廣的胸懷。千百年來，各種異質(zhì)文化的進(jìn)入與融合，鑄造了廣西人獨(dú)特的文化氣質(zhì)，一方面秉持了勇武、剛毅、堅(jiān)韌的民族根性，另一方面又形成了開放、包容的文化品格。

廣西遠(yuǎn)離中原，但中原文化在廣西的傳播卻從未間斷過，廣西與其他地域的文化交流也從未間斷過。其中流寓文人的到來，就是中原文化在廣西傳播的一個(gè)重要途徑與方式。流寓文人對(duì)廣西文化的進(jìn)步與發(fā)展貢獻(xiàn)巨大，影響深遠(yuǎn)。僅就文學(xué)而言，一部廣西古代文學(xué)史，寓桂文人的創(chuàng)作至少占據(jù)了半壁江山。近年來，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化受到高度重視并得以大力弘揚(yáng)的大背景下，官方與學(xué)界都十分注重對(duì)地域文化的挖掘與保護(hù)，研究成果不斷涌現(xiàn)，張嘯的專著《寓桂文學(xué)概觀》就是廣西地域文化研究的一項(xiàng)新成果，也是一項(xiàng)具有創(chuàng)新性意義的研究成果。

《寓桂文學(xué)概觀》以文學(xué)地理學(xué)的理論視野，對(duì)寓桂文學(xué)進(jìn)行了全面的梳理與闡述。書中首先對(duì)寓桂文學(xué)作了界定，對(duì)寓桂作家及寓桂文學(xué)作品進(jìn)行了歸納與分類，厘清了寓桂文學(xué)的基本含義和主要內(nèi)容，指出寓桂作家可分為貶謫、宦游、入幕、云游等類型。以前對(duì)寓桂文人的印象，往往首先想到的就是貶謫文人，其實(shí)寓桂文人絕非只有貶謫文人這一類。其次，書中對(duì)特定歷史背景下社會(huì)生活環(huán)境與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系進(jìn)行了考察和探討，指出了寓桂作家的出生地、游學(xué)地、居住地等對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響，尤其是廣西獨(dú)特的地理環(huán)境和人文環(huán)境對(duì)寓桂作家創(chuàng)作的深刻影響。再次，論述了寓桂文人對(duì)廣西文學(xué)和文化發(fā)展所起到的重要引領(lǐng)和推動(dòng)作用。對(duì)于寓桂文人尤其是貶謫文人來說，流放的經(jīng)歷是不幸的，羈旅生活是痛苦的。但他們的到來，客觀上卻推動(dòng)了當(dāng)?shù)匚幕倪M(jìn)步與發(fā)展，也為當(dāng)?shù)亓粝铝苏滟F的文化遺產(chǎn)與精神財(cái)富，對(duì)于貶謫地來說，這又是一大幸事！

古代文人士子一般都懷有“修身、齊家、治國、平天下”的抱負(fù)與情懷，但并非每個(gè)“學(xué)而優(yōu)則仕”的文人都能夠?qū)崿F(xiàn)自己的理想，施展自己的抱負(fù)，歷朝歷代遭受挫折、頭破血流者比比皆是，若是獲罪遭貶或被誣入獄，結(jié)局往往十分悲慘。歷史上很多被貶謫的流官，特別是從繁華京城被貶放到窮山惡水之地的官員，其心境是極為郁悶悲涼的。運(yùn)氣好一點(diǎn)的尚能減輕刑罰、獲赦歸去，運(yùn)氣不好的只能客死他鄉(xiāng)、魂留異域了。但被貶謫的文人官員很少有人選擇自殺了結(jié)一生。他們一般都能夠自我調(diào)適，隱忍茍活。他們相信自己的宿命，一旦仕途無望，理想破滅，就樂天知命，或縱情山水，或潛心學(xué)問，或隱逸鄉(xiāng)野，或遁入空門，以求精神上的解脫。

廣西歷來被視為“蠻荒之地”“瘴癘之鄉(xiāng)”，那些初來乍到廣西的官員，無論是朝廷委派的命官還是被貶謫的流官，面對(duì)偏僻陌生的生存環(huán)境，都不可避免地要經(jīng)歷一番恐懼、孤獨(dú)、思鄉(xiāng)的巨大痛苦。但他們很快就會(huì)被這里綺麗的山水風(fēng)光所感染，心情也會(huì)開始變得明朗起來，遠(yuǎn)離機(jī)心權(quán)謀、明爭暗斗的政治中心，也有一種精神上的解脫感。“在廣西和諧自然的山水畫里，欣賞到山峰的奇崛孤傲和山水的幽致秀美，這種山水交融的和諧美景，讓人情不自禁擺脫了功名利祿的束縛，油然而生一種‘此中有真意，欲辨已忘言’的忘我和諧之情，從而達(dá)到一種人與自然和諧統(tǒng)一的境界，而這種和諧統(tǒng)一也正是儒、釋、道三者所共同追求的‘天人合一’‘物我為一’‘禪悟心覺’思想境界的具體實(shí)踐形式。當(dāng)寓桂文人感受到這種忘我的‘天人合一’之境，就很容易將這種情愫傾注到他們的文學(xué)創(chuàng)作中，從而使得作品整體呈現(xiàn)出一種儒、釋、道和諧相融的文化審美特質(zhì)。”《寓桂文學(xué)概觀》中這樣的分析與判斷，是符合古代士大夫的命運(yùn)遭際和創(chuàng)作實(shí)踐的，也是有見地的。沿著這樣的線索和分析，我們還可探究與窺視傳統(tǒng)中國文人豐富的內(nèi)心世界和獨(dú)特的心理氣質(zhì)。《寓桂文學(xué)概觀》既注意參考和借鑒前人的研究成果，又在全面梳理史料的基礎(chǔ)上融進(jìn)自己的諸多思考與識(shí)見。全書思路清晰，內(nèi)容充實(shí)，敘論結(jié)合，重點(diǎn)突出。但書中某些地方在材料篩選、分析論證、理論概括和表述的嚴(yán)謹(jǐn)性等方面，還有一定的提升空間，還可多下一些功夫。即便如此，作為一部系統(tǒng)研究寓桂文學(xué)概貌與發(fā)展的著作，其所具有的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義是顯而易見的，是值得肯定和鼓勵(lì)的。廣西地域文化和本土文學(xué)是一座富礦，希望年輕的張嘯能夠在這座豐富的礦藏里開辟出自己的一片天地來。

張嘯是山東人，2010年考取廣西民族大學(xué)文學(xué)院中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)碩士研究生，其時(shí)我是他的指導(dǎo)老師。2013年碩士畢業(yè)后，他選擇留在廣西，通過公開招聘留在母校從事行政工作。張嘯一直以來都很勤勉、很好學(xué)，也很有毅力，而且對(duì)學(xué)術(shù)研究相當(dāng)執(zhí)著，盡管日常工作十分繁忙，但他始終沒有放棄學(xué)術(shù)。目前他正在攻讀中國古代文學(xué)專業(yè)博士學(xué)位。他既然選擇了學(xué)術(shù)研究，相信他一定能夠沿著這個(gè)方向走下去。

是為序。

2018年仲夏·相思湖畔

[1] 容本鎮(zhèn)，教授，廣西教育學(xué)院原黨委書記，中國寫作學(xué)會(huì)副會(huì)長，中國文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)民族民間藝術(shù)委員會(huì)副主任，廣西文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席。