序

賈二強

近年來，已畢業(yè)的學(xué)生陸續(xù)將學(xué)位論文修訂整理付之棗梨，多邀我作序，每臨此刻，我都心懷喜悅。壽成君的這部書稿現(xiàn)置于案頭，面對學(xué)生又一部大作，欣喜之余，更有一番別樣的感受。壽成君與我有一層特殊關(guān)系，他是業(yè)師黃永年先生的哲嗣，因此與我之間并非尋常的師生之誼。憶及十幾年前，壽成君考入我門下攻讀博士，我曾戲言，你這位學(xué)生真令我省心，你的學(xué)業(yè)徑由令老太爺代管代行可也。這番話竟使他十分緊張，連忙說：那可不行，和你們這些學(xué)生不同，我的這些事他從來不管！果不其然，先師真是內(nèi)外有別，平日對我輩學(xué)業(yè)生活關(guān)懷有加，可謂無微不至，而壽成君在讀期間，卻從未對我提出任何要求，由此我也深深體會到他老人家對我輩門生的心血投入。

一代史學(xué)宗師陳寅恪先生對魏晉隋唐史研究做出了巨大貢獻，他獨具慧眼，提出承五胡十六國之后，北朝至唐代前期的種族與文化是認識這一時期歷史演進的關(guān)鍵。這一觀點得到廣泛認同，此后中外學(xué)人多所關(guān)注，取得一系列重要成果。如眾所知，先師黃永年先生是中古史的一代學(xué)術(shù)大家，北朝隋唐史尤為其所專擅，大作《六至九世紀(jì)中國政治史》堪稱這一領(lǐng)域的經(jīng)典之著。在考察這一時期政治史的同時，黃先生對于漢胡民族和區(qū)域文化也備為重視，在若干重要問題上取得了新的認識，深化了陳寅恪先生的研究。鑒于這一時期歷史的復(fù)雜性，多種矛盾多種問題縱橫交織錯綜復(fù)雜，前賢的工作雖然打開了宏觀的思路，提供了有益的方法，但是對于所涉一些具體研究領(lǐng)域，尚有待于深化和細化，因而這一課題仍有很大的研究空間。

壽成君充分吸取前賢時輩的研究成果，將其考察重點集中于北朝后期。他從胡漢關(guān)系入手，主要從民族認同和區(qū)域文化視角，圍繞民族沖突相互作用和文化交匯融合，就北朝時期的社會發(fā)展演進予以全面的考察探求。

公元6世紀(jì)30年代，稱雄北方約一個半世紀(jì)的元魏解體為東魏、西魏，黃河流域大體形成以晉陜黃河至河南洛陽一線東西分治的局面，后又為把持朝政的權(quán)臣取得政權(quán)，分別建立高氏北齊和宇文氏北周。公元577年，北齊為北周所滅，581年楊堅代周建隋。這一段歷史雖為時短暫，僅經(jīng)歷了不到50年，卻經(jīng)歷了數(shù)次政權(quán)更迭、改制、內(nèi)亂以及戰(zhàn)爭等重大事件，時局動蕩，波譎云詭，成為觀察和探究中古時期民族與文化交融變遷極其重要的一個窗口。

壽成君通觀這一時期種種社會矛盾和風(fēng)云變幻，經(jīng)認真思考審度，選取了儒學(xué)傳承、禮義習(xí)俗、典章制度、經(jīng)濟活動、文學(xué)藝術(shù)、宗教信仰、家庭家族等若干對于呈現(xiàn)一個時代文化狀態(tài)具有指標(biāo)意義的專題，采擷文獻史料中的相關(guān)記載，主要通過各類人物生平活動和社會現(xiàn)象，細致而微地解析其時民族融合和文化發(fā)展的概貌、趨向和過程。

這部著作具有的最突出特點在于就此課題的微觀細化和全面深化。如上所言，前賢于此題目已多有卓見，并指明了研究的方向。循此思路，壽成君不憚繁細，采用傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的考據(jù)方法，全面收集相關(guān)史料，進行了深入開掘。面對每一具體問題，他均盡量羅列排比材料，全面擷取文獻中有關(guān)記事，逐一詳加對比，分析綜合，獲得個人的結(jié)論。以典章制度為例。西魏北周在制度方面的復(fù)古傾向，前人多有關(guān)注，如行用所謂周禮六官之制，即是這個時期改變官制的重大舉措。一般而言，論者多以《通典》的記述為據(jù)，通常以為這一制度僅施行于北周。壽成君經(jīng)認真爬梳辨析史料，根據(jù)《周書·文帝紀(jì)》的一條記事大統(tǒng)年間宇文泰“命蘇綽、盧辯依周制改創(chuàng)其事，尋亦置六卿官”，至恭帝三年正式實施，遂提出這一制度始行于西魏末年，此后終北周一代，棄置了前代北魏所行用的臺省制度，一直采用此周禮六官之制。北周的禮儀制度如圓丘、宗廟、社稷等祭祀典禮亦多循西周之禮；選舉制度則恢復(fù)兩漢的察舉，而并未實行漢魏以降的九品中正制。凡此種種均與北齊、南朝迥然有別。這一復(fù)古趨勢與歷史發(fā)展方向相背離，并不代表時代的主要潮流，對后世影響也極其有限，而壽成君就此予以特別說明，這實則代表了胡族政權(quán)統(tǒng)治者對于漢主流文化的認同和靠攏，只不過是一次選擇偏離注定不會成功的嘗試。

壽成君經(jīng)過一番細致的探索與比較，就論題主旨得出了基本的認識：由于這一時期的地理環(huán)境、人文傳統(tǒng)等歷史因素的不同，各胡族的種族差異，各自發(fā)揮了獨立的影響。而這一時期東西對峙的兩個政權(quán)之間及其統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)不同民族不同文化的相互碰撞、相互影響，最終形成了以傳統(tǒng)儒家思想為核心的全新漢文化，從而為日后隋唐時期的文化繁榮奠定了基礎(chǔ)。基于這一認識，壽成君還針對海外學(xué)者提出的這一時期所形成的文化是一種既非胡又非漢的第三種形態(tài)，申明了不同的見解。由于大量繁復(fù)細密的引據(jù)和論證，因此他的這些認識可謂持之有故，有據(jù)有理，無疑加深了人們對于這一時期歷史發(fā)展的認識。

這一課題的文獻十分有限，厘清研究思路后如何合理而恰如其分地收集和使用材料卻很費思量，看得出壽成君在這一方面下足了功夫。由于史料的細心開掘和周密的安排，書稿中總體看來材料卻并不顯單薄，因而各專題各事項的論證亦相當(dāng)充分，這也是書稿予人最深刻的印象之一。其治學(xué)范式尤具先師之遺軌，學(xué)風(fēng)樸厚篤實，足見壽成君頗得家學(xué)真?zhèn)?，素有根底，而先師學(xué)術(shù)，后不乏人，這也令我感到十分寬慰。

壽成君與我屬于同代人，由于早年處于“文化大革命”動亂之世，未能完成系統(tǒng)的中小學(xué)學(xué)業(yè)，因此治學(xué)之路走得十分艱辛。而他命運尤為多舛，數(shù)次錯失深造機緣，但矢志不移，玉汝于成，近年來不斷有佳作問世，亦足以告慰先師在天之靈。

以壽成君堅忍不拔勤于探索的學(xué)術(shù)品格，我相信他將在學(xué)術(shù)上做出更多的貢獻。

2018年3月