二　湖湘文化之經(jīng)世致用思想是毛澤東群眾路線的邏輯起點(diǎn)

湖湘文化有著經(jīng)世致用的悠久傳統(tǒng)。通經(jīng)致用，即理論與實(shí)踐結(jié)合以經(jīng)邦濟(jì)世，這是儒家文化所倡導(dǎo)的一種優(yōu)良傳統(tǒng)。湖湘文化中經(jīng)世致用的特征更為鮮明。從屈原、賈誼伊始，經(jīng)世學(xué)風(fēng)在湖湘大地就廣受推崇，到了宋代就已經(jīng)初步形成，胡宏、胡安國(guó)、張栻等湖湘學(xué)派的重要人物就有了濃厚的經(jīng)世致用意識(shí)。明末清初時(shí)期，湖湘大地經(jīng)世致用的思想更為繁盛，其中最為明顯的是對(duì)知與行關(guān)系的再認(rèn)識(shí)。在知與行的關(guān)系上，傳統(tǒng)儒學(xué)大家更加強(qiáng)調(diào)知的統(tǒng)領(lǐng)作用，認(rèn)為知重于行、知高于行，指導(dǎo)著行。但是明末清初湖湘大儒王夫之明確反對(duì)把知與行割裂開(kāi)來(lái)，主張“知行相資以為用”[18]，同時(shí)他更加強(qiáng)調(diào)，行是知行矛盾關(guān)系的主導(dǎo)方面，比知更為重要：“行焉，可以得知也；知焉，未可以收行之效也。”“行可兼知，而知不可兼行。”[19]“知有不統(tǒng)行，而行必統(tǒng)知也。”[20]

到了晚清時(shí)期，湖湘學(xué)人將經(jīng)世致用思想進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。乾嘉時(shí)代，陶澍、賀長(zhǎng)齡等人在全國(guó)正式首倡經(jīng)世之學(xué)，使千百年來(lái)氤氳荏苒于學(xué)者著述之中的經(jīng)世之學(xué)從隱學(xué)變?yōu)轱@學(xué)；道光年間，魏源提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”主張，將經(jīng)世致用思想提升到“向西方學(xué)習(xí)”的更高境界；咸同年間，曾國(guó)藩在桐城派提出的“義理、考據(jù)、辭章”的基礎(chǔ)上，加上“經(jīng)濟(jì)”二字，將“經(jīng)濟(jì)”與義理、考據(jù)、辭章并列，首倡“理學(xué)經(jīng)世”之說(shuō)并身體力行。此后的譚嗣同、陳寶箴、黃興、宋教仁等志士仁人，更是將經(jīng)世致用思想發(fā)揮到了極致，先后譜寫(xiě)了維新、革命的壯美篇章。正如學(xué)者王興國(guó)所說(shuō)：“誠(chéng)然經(jīng)世致用是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的重要特征之一，但是它在不同時(shí)期和不同地域的表現(xiàn)是有程度不同之區(qū)別的。例如清代漢學(xué)盛行時(shí)，在某些省份經(jīng)世致用思想是不被重視的，但是在湖南卻是始終一貫的，到了近代則在全國(guó)處于領(lǐng)先的地位。”[21]

毛澤東早年即受到湖湘先賢經(jīng)世致用思想的深刻影響。他回憶其師楊昌濟(jì)一向強(qiáng)調(diào)知行統(tǒng)一和力行的重要性時(shí)曾說(shuō)：“博學(xué)、深思、力行，三者不可偏廢，博學(xué)、深思皆所以指導(dǎo)其力行也，而力行尤要。”[22]革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，他對(duì)知行之間邏輯關(guān)系的體會(huì)更加深刻。在《實(shí)踐論》中談到理論和實(shí)踐的關(guān)系時(shí)，他用帶有湖南味的話說(shuō)：“世上最可笑的是那些‘知識(shí)里手’，有了道聽(tīng)途說(shuō)的一知半解，便自封為‘天下第一’，適足見(jiàn)其不自量而已。知識(shí)的問(wèn)題是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題，來(lái)不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲，決定地需要的倒是其反面——誠(chéng)實(shí)和謙遜的態(tài)度。你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。”[23]實(shí)際上，經(jīng)世致用思想在毛澤東的群眾路線當(dāng)中體現(xiàn)得最為明顯。毛澤東認(rèn)為：“一切空話都是無(wú)用的，必須給人民以看得見(jiàn)的物質(zhì)福利。”[24]因此他反對(duì)空喊口號(hào)，而是對(duì)群眾的物質(zhì)生活和具體困難給予了足夠的重視和關(guān)注，大革命時(shí)期在中央革命根據(jù)地，毛澤東就主張：“我們應(yīng)該深刻地注意群眾生活的問(wèn)題，從土地、勞動(dòng)問(wèn)題，到柴米油鹽問(wèn)題。婦女群眾要學(xué)習(xí)犁耙，找什么人去教她們呢？小孩子要求讀書(shū)，小學(xué)辦起了沒(méi)有呢？對(duì)面的木橋太小會(huì)跌倒行人，要不要修理一下呢？許多人生瘡害病，想個(gè)什么辦法呢？一切這些群眾生活上的問(wèn)題，都應(yīng)該把它提到自己的議事日程上。應(yīng)該討論，應(yīng)該決定，應(yīng)該實(shí)行，應(yīng)該檢查。要使廣大群眾認(rèn)識(shí)我們是代表他們的利益的，是和他們呼吸相通的。”[25]他認(rèn)為，只有將群眾日常生活提上重要議事日程，采取實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)，他們才能夠認(rèn)識(shí)到共產(chǎn)黨人是和他們站在一起的，群眾才能真正認(rèn)可并支持共產(chǎn)黨。到了陜北以后，他提出：“我們的第一個(gè)方面的工作并不是向人民要東西，而是給人民以東西。我們有什么東西可以給予人民呢？就目前陜甘寧邊區(qū)的條件說(shuō)來(lái)，就是組織人民、領(lǐng)導(dǎo)人民、幫助人民發(fā)展生產(chǎn)，增加他們的物質(zhì)福利，并在這個(gè)基礎(chǔ)上一步一步地提高他們的政治覺(jué)悟與文化程度。為著這個(gè)，我們應(yīng)該不惜風(fēng)霜?jiǎng)诳啵挂岳^日，勤勤懇懇，切切實(shí)實(shí)地去研究人民中間的生活問(wèn)題，生產(chǎn)問(wèn)題，耕牛、農(nóng)具、種子、肥料、水利、牧草、農(nóng)貸、移民、開(kāi)荒、改良農(nóng)作法、婦女勞動(dòng)、二流子勞動(dòng)、按家計(jì)劃、合作社、變工隊(duì)、運(yùn)輸隊(duì)、紡織業(yè)、畜牧業(yè)、鹽業(yè)等等重要問(wèn)題，并幫助人民具體地而不是講空話地去解決這些問(wèn)題。”[26]從毛澤東上述講話中所列的種種問(wèn)題，我們可以看出，他對(duì)農(nóng)村建設(shè)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)民生活的方方面面都是考慮得非常周密和細(xì)致的，對(duì)群眾的具體利益是非常關(guān)心的。其經(jīng)世致用（一切為了群眾之用）的思想表達(dá)得可謂淋漓盡致。