一　選題緣由和意義

（一）選題緣由

作為白族后代，筆者自幼生活在大理，上大學(xué)后離開(kāi)家鄉(xiāng)多年。但耳濡目染的白族習(xí)俗卻始終滲透在我的生活中，成為我為人處世的重要依據(jù)，也是我對(duì)本民族認(rèn)知情感日漸深厚的依托。在多年的教學(xué)科研中，我選擇主要進(jìn)行文化研究，曾經(jīng)涉足政治文化、民族文化的思考。隨著時(shí)間的推移和研究的進(jìn)行，我日益感受到政治意識(shí)形態(tài)和主流價(jià)值觀念要成為共識(shí)，往往需要民眾的心理認(rèn)同方能變成現(xiàn)實(shí)，否則難以深入和持久。為此需要研究民間文化的發(fā)展趨勢(shì)和民眾的需要，才能真正實(shí)現(xiàn)二者的融合。而且“學(xué)術(shù)和文化只有在民間才能永遠(yuǎn)不失其自由活潑的生機(jī)；并且也唯有如此，學(xué)術(shù)和文化才確能顯出其獨(dú)立自主的精神，而不再是政治的附庸”。[1]正是基于這種認(rèn)識(shí)，促使我從最基礎(chǔ)的民俗文化入手，通過(guò)了解大理白族婚俗文化的變遷，分析影響白族婚俗變遷的因素，以此探索白族傳統(tǒng)文化變遷與民族發(fā)展的關(guān)系。

（二）研究意義

1.理論意義

拓展了民族婚俗的研究方向。本書(shū)通過(guò)對(duì)大理白族婚俗的變遷做實(shí)證性研究，重點(diǎn)從民族發(fā)展視角，關(guān)注現(xiàn)代大理白族的價(jià)值需求、心理需要、思想觀念、行為模式的變化及約束條件等問(wèn)題，考察大理白族社會(huì)變遷狀況。這是從研究婚俗事項(xiàng)向研究具體、現(xiàn)實(shí)的人的方向拓展，是民族婚俗研究的新方向。

豐富了民族理論和政策的具體內(nèi)容。婚俗是民俗的重要內(nèi)容，而民俗研究也是民族理論和政策學(xué)科的重要部分。到目前為止，如金炳鎬著《民族理論通論》、江平主編《中國(guó)民族問(wèn)題的理論與實(shí)踐》、熊錫元著《民族理論基礎(chǔ)》、吳仕民主編《民族問(wèn)題概論》以及《民族理論和民族政策》等教材和專(zhuān)著，對(duì)民俗、婚俗都有涉及，但都是點(diǎn)到為止，沒(méi)有哪本教材和專(zhuān)著對(duì)某一個(gè)少數(shù)民族婚俗進(jìn)行過(guò)具體研究。在大理白族婚俗方面盡管有許多文章發(fā)表，但大多處于表象描述、事項(xiàng)搜集、簡(jiǎn)單比較的層次，上升到理論層面進(jìn)行系統(tǒng)分析的較少。本書(shū)針對(duì)這些不足，打算在借鑒前人資料的基礎(chǔ)上，通過(guò)筆者的調(diào)研和思考，對(duì)白族婚俗文化的變遷動(dòng)因及社會(huì)影響進(jìn)行研究和探索，通過(guò)研究社會(huì)變遷背景下婚姻習(xí)俗的興衰狀況和生活其中的白族人民物質(zhì)文化生活、精神風(fēng)貌的變化，解析大理白族婚俗文化變遷和社會(huì)變遷的復(fù)雜互動(dòng)，力求進(jìn)行可能的創(chuàng)新，以豐富民族理論和政策的具體內(nèi)容，對(duì)黨和國(guó)家的民族婚姻政策起到參考和借鑒。

2.實(shí)踐意義

本書(shū)將史料收集、整理和田野調(diào)查分析相結(jié)合，比較在現(xiàn)代化背景下大理白族傳統(tǒng)婚俗文化發(fā)生了哪些變化，探究變化的原因，分析白族地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況、文化生活、倫理道德觀念以至審美情趣。以便在充分尊重少數(shù)民族意愿的同時(shí)，把握引導(dǎo)民俗改革和發(fā)展的規(guī)律。這既對(duì)白族婚姻家庭的健康發(fā)展有直接意義，也有助于增強(qiáng)民族工作的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，有助于積極引導(dǎo)科學(xué)發(fā)展，對(duì)相關(guān)機(jī)構(gòu)在制定婚姻管理、計(jì)劃生育、移風(fēng)易俗等政策時(shí)提供參考和建議，對(duì)于推動(dòng)大理白族的文化教育和現(xiàn)代化有一定的實(shí)踐意義。

從馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論的宏大視野，對(duì)現(xiàn)代大理白族婚俗文化的研究，有助于發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用。國(guó)家改革開(kāi)放政策帶來(lái)的觀念變化同樣體現(xiàn)在白族婚俗文化的變遷中。本書(shū)通過(guò)分析白族婚俗文化變化的趨勢(shì)，認(rèn)識(shí)和把握白族婚俗文化及其變化對(duì)白族經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展、婚姻家庭、生態(tài)建設(shè)的影響。不僅關(guān)注婚俗事項(xiàng)，而且關(guān)注婚俗的主體——人。通過(guò)婚俗事項(xiàng)的變化了解人——民眾的現(xiàn)代生活內(nèi)在需要，既有利于在新農(nóng)村建設(shè)中積極開(kāi)展活動(dòng)，倡導(dǎo)文明新風(fēng)，讓人民享有健康豐富的精神文化生活，直接關(guān)系民生幸福，也有利于家庭、社區(qū)、社會(huì)、生態(tài)的和諧。

從民族發(fā)展的視角，對(duì)當(dāng)代大理白族婚俗的研究，有助于搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)傳統(tǒng)文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承，是一個(gè)世界性的課題。白族傳統(tǒng)婚俗文化的一些構(gòu)成要素，如大本曲、民居、木雕等都是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是白族文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是白族的根之所在、魂之所系，是白族文化發(fā)展的基礎(chǔ)，其保護(hù)和傳承關(guān)系到白族文化的血脈延承。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們生活方式的嬗變，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存和發(fā)展的土壤——農(nóng)耕文明漸趨削弱，特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，主要靠口傳心授方式傳承延續(xù)的非物質(zhì)文化，遇到了前所未有的挑戰(zhàn)，處境日窘，有的甚至面臨因傳承人的逝去而消亡的危險(xiǎn)。經(jīng)歷20世紀(jì)40年代白族傳統(tǒng)婚俗的老人自然消亡，這將是一個(gè)無(wú)法彌補(bǔ)的永久缺憾。筆者想借此機(jī)會(huì)減小這種損失與缺憾，讓更多的人了解這些文化與白族婚俗的緊密聯(lián)系及其文化功能，為搶救即將消失的白族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，盡一個(gè)白族后人的微薄之力。

對(duì)現(xiàn)代白族婚俗的研究，有助于探索在吸取、借鑒現(xiàn)代文化的同時(shí)，保留民族自身的特色。在電視傳媒影響下，西方文化對(duì)中國(guó)社會(huì)和廣大民族地區(qū)的農(nóng)村青年產(chǎn)生的沖擊力相當(dāng)大，直接影響著中國(guó)社會(huì)的流行趨勢(shì)和時(shí)尚元素，改變了人們?cè)械膶徝狼槿ず陀^念。如何將民族傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化中的優(yōu)秀內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，既保持民族特色又適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的大趨勢(shì)，這是所有民族面臨的重大問(wèn)題。因而對(duì)現(xiàn)代白族婚俗文化的變遷進(jìn)行研究，有利于解決二者的有機(jī)融合，既保持白族民族特色，又能借鑒外來(lái)文化的積極成果，促進(jìn)白族自身現(xiàn)代化發(fā)展。