三 本書的主題、研究難點、研究思路和創(chuàng)新之處

阿爾都塞思想晦澀的另一個原因還與他的思想奇特或新鮮性有關(guān)。對于“有機理性”，阿爾都塞這樣描述：“我想要思考這個謎，這種陌生，這種弗洛伊德曾經(jīng)提到的‘陌生的熟悉’，——那恰恰是在他談?wù)撍囆g(shù)作品的時候。我要思考這個悖論、思考這種即便經(jīng)歷幾個世紀(jì)也仍然持續(xù)不朽的現(xiàn)實性，好像自遠(yuǎn)古以來馬基雅維利就已經(jīng)從他的世界，人與野獸之鄉(xiāng)，來到了我們當(dāng)中，對我們講話。”^[15]

這說明“有機理性”是以弗洛伊德的精神分析為基礎(chǔ)的，對我們來說熟悉而又陌生，是一個悖論、一個謎，是人與野獸的結(jié)合物，是歷史的，但又具有現(xiàn)實性，在對我們“說話”。尤其是它的悖論特征，很難給它系統(tǒng)和清晰地表現(xiàn)出來。甚至不可能表述出來，阿爾都塞說：“在哲學(xué)問題上，人們只能用比喻來進(jìn)行思考。”^[16]“在一種必須說明移置作用的語言里有什么不是隱喻性的呢？”^[17]“為什么某種科學(xué)的論述形式必然要借用非科學(xué)論述的比喻。”^[18]因此，要給阿爾都塞的思想整理出一套完整的理論化的體系是一件比較困難的事，因為阿爾都塞的思想就是強調(diào)這種模糊的整體性或有機理性，這是一個無法系統(tǒng)化理論化的東西，它超越了理性與非理性，不在此范圍內(nèi)。詹姆遜曾經(jīng)將阿爾都塞思想條理化所碰到的問題歸結(jié)為再現(xiàn)、“人物”、實踐之與結(jié)構(gòu)的關(guān)系、分析框架、矛盾的范疇、總體性觀念等六方面的困難^[19]，可見阿爾都塞“有機理性”思想的奇特和不一般了。

盡管如此，阿爾都塞在研究盧梭的《社會契約論》、評價盧梭哲學(xué)思想所履行的功能時說：“無疑可以通過對不連接之中的連接加以研究而闡明其性質(zhì)；這些連接把它同法律、政治等等現(xiàn)實事物相聯(lián)系，而這些不連接則以理論錯位的形式，把它構(gòu)造成一種哲學(xué)，構(gòu)造成像它本身這樣的哲學(xué)。”^[20]他提出這樣一個思想給了我信心，任何思想，不管其表面多么復(fù)雜、凌亂和不成體系，只要找出那些表面上看來“不連接”、錯位和矛盾之中的“連接”，就可以把握這種凌亂和模糊性下的實質(zhì)。

他的這種思想也給了我指導(dǎo)，把不連接之處連接起來就構(gòu)成一種哲學(xué)。現(xiàn)在我也把他說的話用在他自己身上，玩起“魔法師的徒弟”^[21]的游戲。正是因為任何錯誤或斷裂的不連接之處都存在著連接，所以我才有冒著風(fēng)險，來嘗試詹姆遜這樣的學(xué)者難以完成的任務(wù)。因此，我的這篇嘗試性的博士論文必然包含著很多的“不連接”之處，這只是為將來的能人的出現(xiàn)起拋磚引玉的作用了。

“有機概念”在阿爾都塞的著作中到目前為止發(fā)現(xiàn)只出現(xiàn)一次，雖然只有一次，但是，這一次是一個重要的結(jié)論，是他的整個當(dāng)巴黎高師哲學(xué)教師的求職資格論文的結(jié)論，如果沒有一定的根據(jù)，他是不可能當(dāng)上巴黎高等師范的哲學(xué)教師的，而且該論文是以A＋的優(yōu)異成績通過的。用他自己的話說：“這個名詞實際上并不是一個名詞，而是一個概念，一個理論概念，它代表了一個與新的對象的出現(xiàn)相關(guān)聯(lián)的新的概念體系。”^[22]如同馬克思剩余價值概念或歷史概念一樣，都是一個“癥候”，馬克思正是因為生產(chǎn)出“剩余價值”這個癥候性概念，從而從古典政治經(jīng)濟學(xué)斷裂開來。“一旦對象改變了（一旦它的‘新的見解’被把握），那么觀念體系和概念術(shù)語也必然會發(fā)生相應(yīng)的變化。”^[23]因此，我們正是根據(jù)“有機理性”這個癥候性概念來解讀阿爾都塞的韜晦癖的話語表述方式下隱藏的真正意圖和目的。

對阿爾都塞哲學(xué)性質(zhì)的界定，國內(nèi)外關(guān)于阿爾都塞哲學(xué)的性質(zhì)問題上爭論很久，是馬克思主義還是非馬克思主義，是結(jié)構(gòu)主義還是非結(jié)構(gòu)主義，人們至今沒有定論。雖然阿爾都塞研究對象是馬克思主義，但不是原原本本的馬克思主義，而是他自己理解的“馬克思主義”。本書將通過阿爾都塞前后的比較和分析，結(jié)合當(dāng)今西方哲學(xué)發(fā)展的難題，和中西學(xué)者關(guān)于阿爾都塞哲學(xué)思想的有關(guān)論述，將其哲學(xué)定性為以“有機理性”為核心的、超越傳統(tǒng)主客二元對立的知識型哲學(xué)的新體系，用這種體系解釋阿爾都塞的觀點和研究中各種斷裂和分歧，指出阿爾都塞“結(jié)構(gòu)性因果關(guān)系”中“結(jié)構(gòu)”就是混沌學(xué)上的自嵌套或自相似的結(jié)構(gòu)，不是結(jié)構(gòu)主義的結(jié)構(gòu)，從而為準(zhǔn)確認(rèn)識和把握阿爾都塞哲學(xué)提供參考，這是本書的創(chuàng)新之處。

本書在探討“有機理性”這一癥候性的概念時，主要采用文獻(xiàn)研究的方法，從阿爾都塞的原著中挖掘其思想脈絡(luò)，通過大量文獻(xiàn)證明其前后思想之間的聯(lián)系，整理出“有機理性”這一癥候性概念下的體系。在具體的梳理過程中，本文導(dǎo)論部分，介紹阿爾都塞從事學(xué)術(shù)研究的特征和目前國內(nèi)外有關(guān)阿爾都塞思想研究的兩種傾向并存的現(xiàn)狀，提出“有機理性”是本文的研究主題。第一章是從阿爾都塞當(dāng)時的學(xué)術(shù)大潮、指導(dǎo)思想、崇拜人物和借鑒方法等方面介紹“有機理性”思想提出的背景和淵源。第二章是本文重點，介紹阿爾都塞的“有機理性”這一癥候性概念的含義、結(jié)構(gòu)和特征。第三章介紹阿爾都塞對“有機理性”論證，當(dāng)然由于“有機理性”的非系統(tǒng)性模糊特征，其對世界的看法是模糊、復(fù)雜、不完備的，那么其對自身的論證也必然是不完備和不系統(tǒng)的，充分體現(xiàn)了“有機理性”的后現(xiàn)代特征。第四章是本文對阿爾都塞“有機理性”思想的評論，他的這一思想介于現(xiàn)代與后現(xiàn)代、結(jié)構(gòu)主義與解構(gòu)主義之間，是對經(jīng)典馬克思主義的盤剝利用和徹底背叛，但開啟了法國的后現(xiàn)代主義的先河。第五章是從中西哲學(xué)比較的角度來看“有機理性”思想對我們的啟示，它對人類未來哲學(xué)的發(fā)展具有重要的參考價值。

下面開始我們的具體探討過程。

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[1] 阿爾都塞：《哲學(xué)與政治——阿爾都塞讀本》，陳越編譯，吉林人民出版社2003年版，第377頁。

[2] 貝爾納-亨利·雷威：《自由的冒險歷程》，中央編譯出版社2000年版，第411頁。

[3] Warren Montag，Louis Althusser，Palgrave Macmillan，New York，2003，pp.13-14.

[4] 阿爾都塞：《自我批評論文集》，杜章智、沈起予譯，遠(yuǎn)流出版事業(yè)股份有限公司1990年版，第76頁；[法] 阿爾都塞：《哲學(xué)與政治——阿爾都塞讀本》，陳越編譯，吉林人民出版社2003年版，第220頁。

[5] Althusser，The future lasts a long time and the facts，Chatto ﹠Windus，London，1993，pp.92-93.

[6] Althusser，Montesquieu：Politics and History .Translated by Ben Brewser. Verso，London，1982，p.98.

[7] 今村仁司：《阿爾都塞：認(rèn)識論的斷裂》，牛建科譯，河北教育出版社2001年版，第7頁。

[8] 弗朗索瓦·多斯：《從結(jié)構(gòu)到解構(gòu)：法國20世紀(jì)思想主潮》（上卷），季廣茂譯，中央編譯出版社2004年版，第399頁。

[9] 阿爾都塞：《保衛(wèi)馬克思》，顧良譯，商務(wù)印書館2006年版，第153—154頁。

[10] 張一兵：《空無與黑夜：青年阿爾都塞的哲學(xué)關(guān)鍵詞》，《現(xiàn)代哲學(xué)》2004年第3期。

[11] 諾曼·萊文：《阿爾都塞對〈大綱〉的曲解》，《馬克思主義與現(xiàn)實》2011年第1期。

[12] 關(guān)凌凱：《阿爾都塞“無主體”思想及其對后現(xiàn)代哲學(xué)的影響》，黑龍江大學(xué)，2007年。

[13] 阿爾都塞：《黑格爾的幽靈——政治哲學(xué)論文集Ⅰ》，唐正東、吳靜譯，南京大學(xué)出版社2005年版，第218頁。

[14] 阿爾都塞：《讀〈資本論〉》，李其慶、馮文光譯，中央編譯出版社2008年版，第169、170頁。

[15] 阿爾都塞：《哲學(xué)與政治——阿爾都塞讀本》，陳越編譯，吉林人民出版社2003年版，第378頁。

[16] 阿爾都塞：《保衛(wèi)馬克思》，顧良譯，商務(wù)印書館1984年版，第248頁。

[17] 阿爾都塞：《哲學(xué)與政治——阿爾都塞讀本》，陳越編譯，吉林人民出版社2003年版，第398頁。

[18] 阿爾都塞（L. Althusser），艾蒂安·巴里巴爾（Etinne Balibar）：《讀〈資本論〉》（Lire Le Capital），李其慶、馮文光譯，中央編譯出版社2008年版，第57—58頁注釋[5] 。

[19] 弗雷德里克·詹姆遜（Fredric Jameson）：《政治無意識》（The Political Unconscious：Narrative as a Socially Symbolic Act ），王逢振、陳水國譯，中國社會科學(xué)出版社1999年版，第38—39頁。

[20] 阿爾都塞：《哲學(xué)與政治——阿爾都塞讀本》，陳越編譯，吉林人民出版社2003年版，第289—290頁。

[21] 阿爾都塞：《黑格爾的幽靈——政治哲學(xué)論文集Ⅰ》，唐正東、吳靜譯，南京大學(xué)出版社2005年版，第20頁。

[22] 阿爾都塞（L. Althusser），艾蒂安·巴里巴爾（Etinne Balibar）：《讀〈資本論〉》（Lire Le Capital ），李其慶、馮文光譯，中央編譯出版社2008年版，第132頁。

[23] 同上書，第134頁。