二　北莊門宦的形成與發(fā)展

北莊門宦是甘肅臨夏東鄉(xiāng)族中最大而且最有權(quán)勢的門宦之一。該門宦創(chuàng)始于東鄉(xiāng)，而后越出東鄉(xiāng)發(fā)展到西北地區(qū)的甘、寧、青、新四省。其門宦創(chuàng)始人是東鄉(xiāng)族，但遵奉其教者，有東鄉(xiāng)、回族、撒拉和保安四個民族的信眾，人數(shù)曾達(dá)10余萬，在當(dāng)?shù)啬滤沽稚鐣恼谓?jīng)濟(jì)生活中起著各種不同的影響和作用。

（一）北莊門宦的創(chuàng)建

北莊門宦是19世紀(jì)初期，在甘肅東鄉(xiāng)族穆斯林中首先興起的一支蘇非門宦。北莊門宦的創(chuàng)始人是馬葆真（1772—1826年），經(jīng)名豪木杈，系甘肅東鄉(xiāng)春臺北莊村人，東鄉(xiāng)族。馬葆真出生于普通農(nóng)民家庭，從小在清真寺念經(jīng)，學(xué)習(xí)阿文，攻讀經(jīng)典，學(xué)識出眾，品冠八坊，原先屬于華寺門宦信徒，清嘉慶五年（1800年）以后先后兩次去新疆莎車（牙勒崗）道堂拜訪在新疆傳教的穆罕默德二十八世后裔烏尼亞，接受了烏尼亞的虎夫耶學(xué)理，且被授予教旨，并給以傳教憑證（上面寫著牙勒崗道堂傳教歷史、主張以及授權(quán)馬葆真在河州傳教的證明，此憑證是用阿拉伯文書寫的，只限于馬葆真本人，別人無效）。后來馬葆真返回河州（今臨夏）進(jìn)行傳教活動，創(chuàng)立了北莊門宦。此后，按規(guī)定北莊門宦的歷代老人家都要前往新疆拜謁牙勒崗道堂，求得牙勒崗道堂的傳教憑證，方能成為老人家。又因馬葆真知識淵博，能苦干苦行，從19歲開始，曾三次去麥加朝覲，每次都是徒步長途跋涉，孤身一人，身背背夾，經(jīng)新疆翻越蔥嶺，歷盡千辛萬苦，行抵麥加，因而他在河州廣大穆斯林中擁有極高的威望，很多穆斯林紛紛皈依他的門宦，后來逐漸布道于西北地區(qū)的甘、寧、青、新四省，教眾曾多達(dá)10萬余人，是河州最有影響的門宦之一。

（二）北莊門宦的發(fā)展

馬葆真于1826年歸真，歸真后其信徒尊稱他為“老太爺”。馬葆真有三個兒子，長子“豪散”，北莊門宦的信徒稱其為“大太爺”；次子“豪賽尼”，信徒稱其為“二太爺”；三子“郁蘇富”，信徒稱其為“三太爺”。這三個人都是當(dāng)時非常有名望的大阿訇，學(xué)識淵博，人品出眾，虔信教門，著書立說。馬葆真為北莊門宦的第一代老人家，為了使北莊門宦的教門發(fā)揚(yáng)光大，在馬葆真歸真后得有人傳承其教門。按照北莊門宦教權(quán)傳承的規(guī)矩，即北莊門宦的歷代老人家都要前往新疆拜謁牙勒崗道堂，求得牙勒崗道堂的傳教憑證，且還得前往麥加朝覲，方能成為教主進(jìn)行傳教活動。然而，馬葆真的三個兒子均達(dá)不到其教權(quán)傳承的要求，長子“豪散”曾去麥加朝覲兩次，但沒有到過新疆拜謁牙勒崗道堂，但后來由長子“豪散”繼承了北莊門宦的教權(quán)。“據(jù)說以后該道堂（新疆牙勒崗道堂）‘篩海’（長老）從阿富汗帶來‘口信’，命他傳教。豪散得到口信后，召集北莊門宦的大阿訇開會做出決定，正式承認(rèn)豪散為北莊門宦的第二輩老人家。”[11]該門宦的第三輩老人家是第二輩老人家“豪散”的兒子，名叫“阿卜都”，此人從小聰慧機(jī)智，故人們又叫其為“胎里會”，據(jù)說他14歲時就當(dāng)上了阿訇。他一生的經(jīng)歷傳奇而坎坷，20多歲時在前往新疆拜謁牙勒崗道堂的路途中不幸遇難歸真。“按照北莊門宦的教規(guī)，‘胎里會’既沒有去過麥加朝覲，又沒有到達(dá)牙勒崗道堂，得到牙勒崗道堂的任命，故不能繼承北莊門宦的第三輩老人家，但由于‘胎里會’天資聰明，‘爾林’（學(xué)識）出眾，同時，在奇臺（新疆一地名）遇難，是因朝拜道堂而犧牲，因此，北莊門宦追認(rèn)他為第三輩老人家，其實他生前并沒有主持過教務(wù)。”[12]北莊門宦的第四輩老人家是第三輩老人家“胎里會”的兒子“阿哈曼提”。他也是一個學(xué)識過人的大阿訇，他先去新疆拜謁了牙勒崗道堂，從道堂相關(guān)負(fù)責(zé)人手里拿到了傳教憑證，然后又去麥加朝覲，先后歷時多年才返回東鄉(xiāng)進(jìn)行傳教活動。“阿哈曼提是個苦修苦干的宗教職業(yè)者，他除不間斷地做完每日功課，靜修參悟和夜拜從未停止過，因此，教徒對他很尊重，信仰的人有所增加，是北莊門宦的又一次興盛時期。”[13]北莊門宦的第五輩老人家是第四輩老人家“阿哈曼提”的侄子，名叫馬紹宗，他也是一個學(xué)識豐富的著名阿訇，精熟于各種伊斯蘭經(jīng)典。他只到過麥加朝覲，沒有到新疆拜謁牙勒崗道堂，按照北莊門宦的教規(guī)，他并沒有傳教的資格和權(quán)威，所有信徒只以門宦負(fù)責(zé)人相待，不以正式老人家對待，但并不影響他在北莊門宦信徒中的世俗權(quán)威。北莊門宦的第六輩老人家是第五輩老人家的侄子，名叫馬進(jìn)成。自1980年以來，他先后擔(dān)任了中國伊斯蘭教協(xié)會副會長、甘肅省伊斯蘭教協(xié)會副會長和甘肅省政協(xié)常委等職。他正是當(dāng)前北莊門宦的老人家，我們在北莊調(diào)研時他已82歲高齡。他也是從小在清真寺學(xué)習(xí)經(jīng)典，先后到過麥加朝覲和前往新疆拜謁牙勒崗道堂，并得到了道堂傳教憑證（一若芝），隨后他返回東鄉(xiāng)主持教務(wù)并進(jìn)行傳教活動，在教眾當(dāng)中有較高的威望。

（三）馬葆真的五大門徒（弟子）

馬葆真在世時，其門徒較多，為了擴(kuò)大北莊門宦的影響力，他選派了5個最優(yōu)秀的門徒分赴各地宣傳北莊門宦的教義思想。這五大門徒分別為：豪比布本拉希、敏尚禮、楊門阿巴斯、馬達(dá)吾德和井溝依斯麻。他們5個人分別管理當(dāng)?shù)乇鼻f門宦的各類教務(wù)活動，即豪比布本拉希分管東鄉(xiāng)巴蘇池等地的教眾，敏尚禮分管洮州的教眾，楊門阿巴斯分管臨洮和康樂等地的教眾，馬達(dá)吾德分管新疆等地的教眾，井溝依斯麻分管臨夏等地的教眾。馬葆真歸真后，這5個主要門徒的后代各立門戶，自成一派，但他們并沒有和東鄉(xiāng)北莊門宦斷絕聯(lián)系，相反他們?nèi)允菑膶儆诒鼻f門宦的教眾，受北莊門宦的管轄和領(lǐng)導(dǎo)。每當(dāng)門宦老人家的忌日和舉辦各種大型宗教活動時，各地教眾均前往（東鄉(xiāng)北莊拱北）參加，而且給予數(shù)額不等的“錢糧”（伊斯蘭教規(guī)定的一種宗教課稅）。

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[1]《甘寧青史略》正編卷二十五。

[2]霍維洮：《近代西北回族社會組織化進(jìn)程研究》，寧夏人民出版社2000年版。

[3]王岱輿：《正教真論·清真大學(xué)·希真正答》，余振貴點校，寧夏人民出版社1988年版，第169頁。

[4]馬通：《中國伊斯蘭教派與門宦制度史略》，寧夏人民出版社2000年版，第218頁。

[5]同上書，第73頁。

[6]［英］G.D.米切爾：《社會學(xué)詞典》，上海譯文出版社1987年版，第176—178頁。

[7]［美］T.F.奧戴：《宗教社會學(xué)》，寧夏人民出版社1987年版，第57頁。

[8]呂大吉：《宗教學(xué)通論》，中國社會科學(xué)出版社1998年版，第347頁。

[9]［美］T.F.奧戴：《宗教社會學(xué)》，寧夏人民出版社1987年版，第60頁。

[10]戴康生、彭耀：《宗教社會學(xué)》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2000年版，第106—110頁。

[11]馬通：《中國伊斯蘭教派與門宦制度史略》，寧夏人民出版社2000年版，第200頁。

[12]同上書，第201頁。

[13]同上。