第二節(jié) 猶太民族的發(fā)展與猶太教三大派別

17世紀(jì)中葉歐洲進(jìn)入自由資本主義階段后，猶太教也發(fā)生了某些重大的變化和發(fā)展。西歐的啟蒙運動，特別是法國的大革命和德國的意識文化革命，不但深刻影響了猶太教理性主義，而且也促使猶太人在歐洲獲得公民權(quán)。這一時期猶太人杰出思想家有斯賓諾莎（Spinoz，1632—1677）和摩西·孟德爾遜（Moses Mendelssohn，1729—1786）。他們的思想對現(xiàn)代猶太教的發(fā)展擁有巨大的不可磨滅的影響。

猶太教在社會近代和現(xiàn)代化的不斷沖擊下，逐漸分化成三大派別：正統(tǒng)派、保守派和改革派。

一 猶太教正統(tǒng)派

猶太教正統(tǒng)派主要分布在美國和以色列。主張堅持猶太教的傳統(tǒng)信仰，嚴(yán)格遵守安息日傳統(tǒng)禮儀和各種禁忌，認(rèn)為猶太法律不可更改，猶太人要服從拉比法庭的裁決。

正統(tǒng)派內(nèi)部也不統(tǒng)一，又分為三派^[11]：

一為極端正統(tǒng)派，主張嚴(yán)格遵守傳統(tǒng)的猶太教，信仰彌賽亞終將會再臨，反對一切現(xiàn)代事物，身著猶太傳統(tǒng)服裝，主張男女有別，積極參與世俗的政治生活。

二為哈西迪教派，具有某種神秘色彩。

三為現(xiàn)代正統(tǒng)派，在美國主張容納現(xiàn)代科技文化，不戴黑帽，不留胡須，婦女不戴假發(fā)。

正統(tǒng)派在以色列占有絕對優(yōu)勢，但在美國不占絕對優(yōu)勢。以色列議會曾通過法律規(guī)定，猶太人的身份既要看其母親是否是猶太人，還要看他是否向正統(tǒng)派拉比皈依，這才算是猶太人，而向改革派和保守派皈依的人并不一定被確定為以色列的猶太人。

二 猶太教改革派

猶太教改革派又稱“進(jìn)步的猶太教”（Progressive Judaism），其不拘泥傳統(tǒng)的律法和禮儀，認(rèn)為猶太教是猶太人的民族宗教，提出個人可以根據(jù)猶太律法，有權(quán)選擇自己的宗教生活方式，注重接受現(xiàn)代科技文化和生活方式，認(rèn)為律法應(yīng)該順應(yīng)時代發(fā)展而進(jìn)行變革，強(qiáng)調(diào)猶太教的倫理觀點。

以色列第一個猶太教改革派會眾組織是1939年由姆·艾爾克拉比在海法建立的。該派最初流行于歐洲，二戰(zhàn)后在美國取得較大的發(fā)展，它代表了美國猶太人的最開放階層。20世紀(jì)70年代后，該派在以色列有很大發(fā)展，先后興起推進(jìn)“世界進(jìn)步猶太教的計劃”和“世界猶太復(fù)國主義委員會”。

盡管改革派于第29屆“世界猶太復(fù)國主義委員會”后在以色列推行“支持猶太宗教多元化運動”，但正統(tǒng)派在以色列依然占有絕對優(yōu)勢，并控制了猶太教的各級組織、宗教黨派和軍隊及在猶太拉比法庭中占有的地位。只有少數(shù)的非正統(tǒng)派的拉比和機(jī)構(gòu)有法律效力。

三 猶太教保守派

保守派是介于正統(tǒng)派和改革派之間的派別。它提倡將猶太教、猶太文化和民族主義融為一體，積極擁護(hù)猶太復(fù)國主義，主張協(xié)調(diào)猶太教和現(xiàn)代科學(xué)的關(guān)系，在堅持傳統(tǒng)信仰的前提下變革律法，以適應(yīng)時代的需要。

保守派在美國的勢力最大，它主要代表了美國廣大中層社會猶太人的利益。

二戰(zhàn)后，在改革派的影響下，該派內(nèi)部興起重建主義運動，以莫迪凱·卡普蘭為代表，主張猶太教是猶太民族的重要標(biāo)志，它不僅是一種民族宗教，而且是一種不斷演進(jìn)的民族文化。