序言

我們這一代被稱為“50后”的人，少有不受蘇聯(lián)文學(xué)的影響。那時候人們常把“蘇聯(lián)老大哥”掛在嘴邊，內(nèi)蘊的是蘇聯(lián)的強大和友好，蘇聯(lián)文學(xué)同時進入我們這些莽撞少年的閱讀圈。

雖然那時候高爾基的名聲最響，他的《母親》和自傳體三部曲——《童年》、《在人間》和《我的大學(xué)》在中國相當走紅，廣為人知，但我讀得最勤的是奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》，他那則名言是包括我在內(nèi)的許多中國年輕人的座右銘：“人最寶貴的是生命，生命屬于我們只有一次，一個人的生命應(yīng)該這樣度過，當他回首往事時，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞恥——這樣，在臨死的時候，他就能夠說：‘我整個的生命和全部的精力，都已獻給世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭?！蔽也恢垃F(xiàn)在的年輕人對這則名言怎么看、怎么想，但我當時的確覺得人生理當如此，而把奧斯特洛夫斯基視為偶像，以之勵志，努力前行。隨后才讀到肖洛霍夫、阿·托爾斯泰等人的小說名著。

我多年沒接觸蘇聯(lián)文學(xué)，現(xiàn)在來說上面的話，頗有老來憶念舊事的意味。之所以如此，坦率地說是受了捷進教授及其蘇聯(lián)文學(xué)研究的觸動，不自覺地讓自己的思緒回到數(shù)十年前。

捷進教授是蘇聯(lián)文學(xué)研究的專家，她的艾特瑪托夫研究，影響深遠，以致有我國的柯爾克孜族學(xué)者把她的《20世紀文學(xué)泰斗——艾特瑪托夫》一書送到艾特瑪托夫的家，此時艾特瑪托夫已逝，艾特瑪托夫的妹妹羅扎·艾特瑪托夫?qū)υ摃珜懙男羷诤軡M意（蘇聯(lián)吉爾吉斯族就是我國新疆柯爾克孜族）；后來她又有《“人類思維”與蘇聯(lián)當代文學(xué)》問世，為國內(nèi)學(xué)界同仁所知。但她從來不以專家自視，談到自己的研究，往往說得最多的是她所受的影響及肩負的責任。她曾多次提及20世紀80年代中期參加的中國社會科學(xué)院文學(xué)所舉辦的“高級進修班”，是外國文學(xué)研究所的吳元邁先生引導(dǎo)她進入蘇聯(lián)文學(xué)研究的領(lǐng)域；多次說是適應(yīng)海師建設(shè)、海師文學(xué)院及她所在的“比較文學(xué)與世界文學(xué)”學(xué)科建設(shè)的需要，她有責任在學(xué)術(shù)研究上也盡自己的一份力量。她似乎總是一個“被動者”，而這個“被動者”卻是一個不知疲倦的“永動機”，在文學(xué)院操持著方方面面的事務(wù)，辛苦得令人憐惜。同時，在教學(xué)和煩瑣的行政事務(wù)之外，不動聲色地在《外國文學(xué)研究》、《當代外國文學(xué)》、《俄羅斯文藝》等期刊上發(fā)表自己關(guān)于蘇聯(lián)文學(xué)的諸多見解，并把這些見解都置于“人類視野”之下，于是有了放在我面前的厚厚一摞書稿，題目是：《人類視野觀照下的蘇聯(lián)文學(xué)》。

捷進教授從單個的蘇聯(lián)作家入手，進入“人類思維”與蘇聯(lián)當代文學(xué)研究，再延伸到這里的人類視野下的蘇聯(lián)文學(xué)研究，有意識地將它們構(gòu)成一個完整的研究體系，并使自己的研究漸寬漸深，自然也更專精。這里的“人類思維”當怎樣理解？人類思維，應(yīng)當是把所有人的命運都納入自己的關(guān)注之下，盡管在蘇聯(lián)文學(xué)中有時是通過一個人物來體現(xiàn)，有時是通過一群人物來體現(xiàn)。

捷進教授曾說：“當20世紀末許多國家文學(xué)陷于低谷之時，蘇聯(lián)文壇卻令人刮目相看，在世界文壇呈現(xiàn)出一道亮麗的文學(xué)景觀。從20世紀下半期開始，涌現(xiàn)出一批具有強烈的人類歷史使命感和社會責任意識的作家，這些作家執(zhí)著于文學(xué)的神圣事業(yè)，追念并繼承了俄羅斯文學(xué)先輩的優(yōu)秀傳統(tǒng)，自覺背負起文學(xué)的歷史使命與社會責任。許多作家清醒地意識到自己肩負的重任，他們總是期望自己的作品對讀者、對社會、對人類產(chǎn)生積極深刻的影響。強烈的人類歷史使命感與社會責任意識，使他們對人類世界有一種特別的敏感，有一根特殊的神經(jīng)，能夠敏銳地感受天下細微的變化與世界所面臨的危機，先天下之憂而憂。于是，他們深懷人類憂患意識，描寫人的命運與地球的命運，關(guān)注人的精神與情感，呼喚人與社會的和諧、人與人的和諧，人與大自然的和諧、人與自我的和諧?！?a id="footnote_quote_fow003_1" href="#footnote_content_fow003_1" class="footnote_quote">[1]這番話是她關(guān)于蘇聯(lián)文學(xué)研究的基本理念，懷揣這一理念，捷進教授一直堅實地走在自我的學(xué)術(shù)道路上。本書的研究分成三個部分，即上編的“人類思考：永恒的文學(xué)主題”、中編的“藝術(shù)多元化：人類文學(xué)的發(fā)展趨向”和下編的“殊途同歸：蘇聯(lián)和中國20世紀文學(xué)比較”。這里有她所在學(xué)科標示的兩個研究領(lǐng)域：一是世界文學(xué)研究[2]中的蘇聯(lián)文學(xué)研究，二是比較文學(xué)研究中的蘇中文學(xué)比較研究，二者各有軫域又密切聯(lián)系。對于她來說，后一研究是她前一研究的拓展，當然與前一研究有很大的不同。而前一研究的路數(shù)，仍是她以前研究路數(shù)的延續(xù)，即將總體論與作家作品論結(jié)合在一起，這本是文學(xué)研究的通衢，沒有學(xué)人可以拋開它重建自我研究的樓閣，問題是在這一研究過程中怎樣把握。

顯然，捷進教授“人類視野”里的“人性”是至為重要的問題，她看到“文學(xué)是人學(xué)”這一命題中的人性和人道元素，而人道是以人性為出發(fā)點的，在蘇聯(lián)文學(xué)中借助“人民命運”得到表達。不過，這一問題相當復(fù)雜，因為“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。蘇聯(lián)作家在對人的理解中，緊緊貼近生活，強調(diào)人在社會生活中的責任和信念，這不是自我的，而是代表著俄羅斯、代表著人類的“大我”，從而使小說中的人物形象因其人性的光彩而具有永恒的審美價值。捷進教授看到蘇聯(lián)小說的社會性和鮮明的時代感，這是小說作為社會生活的產(chǎn)物的必然趨向。較為特殊的是，她通過研究，關(guān)注到蘇聯(lián)作家的“宗教情結(jié)”，這里的宗教指的是俄羅斯的東正教。不過她認為，蘇聯(lián)作家不是為宗教而宗教，而是“為堅守人類美好的精神家園，解決全球的現(xiàn)實危機”，這就超出了宗教的狹隘性，讓他們在重視當下社會時，對人類有更多的深沉之思，使他們所具有的愛與善、良知與寬容有更多的現(xiàn)實意義和傳統(tǒng)契合點?；诖?，蘇聯(lián)文學(xué)的人類視野成為必然。

捷進教授在研究中關(guān)注人與歷史的關(guān)系，現(xiàn)代與歷史的承繼關(guān)系，在“蘇聯(lián)文學(xué)的‘歷史記憶’”一章中指出，蘇聯(lián)作家“追溯和發(fā)掘世代相傳的文化精神和道德傳統(tǒng)，從古樸的民俗民風中尋求改變現(xiàn)代人精神缺失狀況的途徑，自覺負起拯救人類精神道德的重任”。蘇聯(lián)作家在小說中尋求的歷史記憶，仍然是以當下為歸宿。歷史的不能忘懷，關(guān)鍵是民族的優(yōu)良品質(zhì)以及仍有現(xiàn)實意義的經(jīng)驗與教訓(xùn)，以期用歷史警示現(xiàn)實。文學(xué)的歷史記憶固然能夠讓讀者獲得審美享受，同時也會讓讀者無形中把歷史與現(xiàn)實勾連起來，因現(xiàn)實的缺失而有心靈的震顫。

捷進教授注意到，蘇聯(lián)作家在人類視野之下，辛勤構(gòu)筑人類的精神家園，熱切呼喚世界的和平，執(zhí)著尋求天人合一的生存境界。這三者相融為一，構(gòu)成蘇聯(lián)作家的襟懷和小說題材的豐富性。就此，她選擇了幾個具有代表性的蘇聯(lián)作家及其作品作深入探討。如高爾基的《母親》、肖洛霍夫《靜靜的頓河》、邦達列夫的三部曲——《岸》、《選擇》、《人生舞臺》和拉斯普京《給瑪麗婭借錢》、《最后的期限》等。她很稱道高爾基《母親》在個人與歷史的互動中構(gòu)建的新型藝術(shù)世界，在這個世界中凸顯以尼洛夫娜、巴威爾為代表的大眾群像，以見“個人在社會歷史中具有積極主動性，個人有勇氣有能力改變生存環(huán)境”，從中傳達出人與社會歷史的互動，而人在主動中推進社會的發(fā)展。肖洛霍夫《靜靜的頓河》敘說的以葛利高里為代表的普通哥薩克人的富有詩意的安逸生活和遭遇戰(zhàn)爭的悲劇命運。因為曾有過安逸的生活，這些哥薩克人的“回家”念想是對和平的高度憧憬，誰愿意親人血灑沙場、家鄉(xiāng)的院落日益荒蕪？葛利高里家庭悲劇和他內(nèi)心的痛苦，表現(xiàn)了對和諧生活的追求，靜靜的頓河也就有了強烈的象征意義。還有邦達列夫和拉斯普京的小說各自的題材不同，但在表現(xiàn)人類的憂思和追求上有共同的地方，不論從什么角度進行社會道德批判，都是為了凈化人們的良心。

她在論及“蘇聯(lián)文學(xué)的多元生態(tài)環(huán)境”時說：蘇聯(lián)作家“在藝術(shù)形式方面，博采世界文學(xué)各種富有表現(xiàn)力的藝術(shù)手法……形象性與哲理性的共棲，傳統(tǒng)意識與現(xiàn)代意識的融合，現(xiàn)實性與假定性藝術(shù)手法的交錯?！骷覀兞D通過文學(xué)作品探索生活的真諦和人類生活的重大問題，對人生、民族、人類作了富有意義的思索與概括，寄托著對人類理想的冥冥追求，表現(xiàn)出深沉博大的憂患意識”。這番話揭示了蘇聯(lián)文學(xué)人類關(guān)懷與藝術(shù)表現(xiàn)的同步而行。的確，在多元生態(tài)環(huán)境下社會對文學(xué)題材與作家思想的包容，必然會帶來藝術(shù)觀念及表現(xiàn)手法的包容。在捷進教授看來，蘇聯(lián)文壇一度的爭奇斗艷正是這種包容的結(jié)果。于是，蘇聯(lián)作家構(gòu)建了立體式的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，像艾特瑪托夫的小說的結(jié)構(gòu)，有人稱其在遼遠恢宏時空體系里造就了小說結(jié)構(gòu)的層次化、網(wǎng)絡(luò)化。還有虛與實手法的交融并用，有人稱之為“假定性”手法，即采用神話、夢幻、象征、寓意等委婉地表現(xiàn)生活；融敘事、哲思與抒情為一體的手法，讓作家的哲思與抒情完美融合在一起，抒情性中又兼用直敘、獨白、旁白等，使蘇聯(lián)文學(xué)的藝術(shù)手法相當豐富，并貫穿在文學(xué)發(fā)展的不同歷史時期中。

也許捷進教授不希望自己整體論述蘇聯(lián)文學(xué)的藝術(shù)手法顯得單薄，她又以專章論述蘇聯(lián)小說恢宏的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，如以多層次的敘事空間，形成并進或交錯推進的立體多維結(jié)構(gòu)形態(tài)，使小說的現(xiàn)實敘述與人物心理敘述巧妙地融合起來，如岡察爾的小說《你的朝霞》、艾特瑪托夫的《斷頭臺》、邦達列夫的《選擇》、頓巴澤的《永恒的規(guī)律》等。捷進教授對這些小說的藝術(shù)結(jié)構(gòu)有具體的剖析，無須我多說，而在這樣的藝術(shù)結(jié)構(gòu)之下，無疑不同于單一的線型或說平面結(jié)構(gòu)，她認為立體多維結(jié)構(gòu)形態(tài)有助于豐富小說的內(nèi)涵是自然的，主要還是這種結(jié)構(gòu)形式自身的藝術(shù)魅力以及作家利用這種結(jié)構(gòu)形式的自如創(chuàng)作激發(fā)小說的趣味，并使人物形象和故事情節(jié)都因之有了更理想的厚度。當然，誠如她所言，存在強化小說的哲理性與心理性而淡化故事情節(jié)的現(xiàn)象，從而有了小說另一路風格。

關(guān)于蘇聯(lián)小說的虛實相兼手法的運用，捷進教授有“蘇聯(lián)文學(xué)的幻化虛構(gòu)藝術(shù)”一章。虛構(gòu)是文學(xué)常見的表現(xiàn)手法，作家以想象講述故事，故事會有生活的影子卻又不是現(xiàn)實生活，故事及其人物形象、人物內(nèi)心活動都成為作家表達思想的工具。她以邦達列夫的《岸》、艾特瑪托夫的《白輪船》為例，前者的天國是幸福的彼岸，后者的長角鹿是善的化身。同時，誠如作者所說“虛擬性藝術(shù)利于構(gòu)建結(jié)構(gòu)恢宏、情節(jié)豐富的作品，拓寬了作品的意境”?，F(xiàn)實的創(chuàng)作不及虛構(gòu)天馬行空般的自由度，盡管現(xiàn)實的創(chuàng)作同樣能產(chǎn)生恢宏結(jié)構(gòu)、豐富情節(jié)和拓寬了的意境。而在虛構(gòu)中，蘇聯(lián)作家有四種常用的方法：把神話和民間傳說引入小說，以虛構(gòu)賦予某一客體事物象征意義，以物擬人而賦予自然物人的特征，運用幻想、夢幻、科幻進行虛構(gòu)以增強小說的藝術(shù)魅力。

捷進教授用岡察爾《你的朝霞》來說明蘇聯(lián)小說的敘事哲思與抒情相結(jié)合的手法。她說岡察爾在《你的朝霞》里“將詩的情、哲理散文的意融入小說，使敘事性、哲理性和抒情性完美融合，以新穎的藝術(shù)表現(xiàn)形式進行精神道德探索，表現(xiàn)了作家對人類世界的思考”。具言之，岡察爾在小說中常引用歌謠，歌謠的詩性與詩意淡化了小說的敘事卻增強了小說的抒情，并使小說的敘事語言也靈動起來。不僅如此，還有充滿詩意的描寫和詩性的跳躍，加上散文的寫意筆法，使他小說的敘事別有一種風貌和韻味。所以作者說在文體上，岡察爾是把詩、散文、小說等藝術(shù)元素糅為一體了，當然小說是主體，詩與散文的元素服務(wù)于小說。

本書的下編是20世紀蘇聯(lián)小說與中國小說的比較，在這里作者梳理了蘇聯(lián)（俄蘇）文學(xué)在中國的基本狀況，并將它分為幾個時期：20世紀50年代前現(xiàn)代文學(xué)的廣泛汲取與借鑒，表現(xiàn)為接受俄蘇文學(xué)直面現(xiàn)實，高度凝練的敘事藝術(shù)風格及深入人類靈魂的藝術(shù)手法；20世紀50年代，中國作家大多從實用出發(fā)，移植俄蘇文學(xué)的主題、手法和風格；50年代末直到“文化大革命”結(jié)束的20年間，俄蘇文學(xué)在中國驟然降溫，被視為毒草而遭遇政治批判；20世紀80年代，俄蘇文學(xué)對中國文學(xué)的影響開始回暖，重受尊崇；20世紀90年代隨著蘇聯(lián)解體，俄蘇文學(xué)逐漸淡出中國學(xué)人的視野，影響減弱。蘇聯(lián)文學(xué)在20世紀中國的經(jīng)歷，是蘇聯(lián)與中國社會變化所致，社會對文學(xué)的深刻影響于斯可見。

捷進教授沒有全面深入地討論20世紀蘇聯(lián)文學(xué)在中國的狀態(tài)，轉(zhuǎn)而對蘇聯(lián)文學(xué)與中國文學(xué)進行比較。這比較表現(xiàn)為：蘇聯(lián)“解凍”時期（20世紀50年代中期至60年代）與中國“新時期”（70年代中期至80年代）文學(xué)的比較，蘇聯(lián)文學(xué)的第三次浪潮（衛(wèi)國戰(zhàn)爭文學(xué)）與中國新時期戰(zhàn)場文學(xué)（對越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)文學(xué)）的比較，20世紀80年代蘇中文學(xué)關(guān)于社會使命的承載與文學(xué)主體建構(gòu)的比較，20世紀七八十年代蘇、中鄉(xiāng)土文學(xué)的比較。這些比較雖然有不同的關(guān)注點，但我們可以感受到作者的兩個用心：一是在比較里展現(xiàn)蘇中兩國的文學(xué)流程，二是她在“引言”中說明的“透過蘇聯(lián)與中國相似與相異現(xiàn)象的比較，探討不同國家、不同民族文學(xué)的普遍規(guī)律”。

這規(guī)律是什么呢？它表現(xiàn)為蘇聯(lián)“解凍”時期與中國“新時期”文壇的探索與爭鳴，作家對人的關(guān)心、愛護、重視及作家心靈深處的社會責任感和歷史使命意識；表現(xiàn)為蘇聯(lián)文學(xué)的“第三次浪潮”與中國新時期戰(zhàn)場文學(xué)在平凡中刻畫崇高偉大的人物形象，通過戰(zhàn)爭表現(xiàn)人的思想道德和情感以及戰(zhàn)爭的殘酷與人的悲劇；作家的社會使命及其追求的文學(xué)使命性與藝術(shù)性的統(tǒng)一；表現(xiàn)為鄉(xiāng)土題材里真實的百姓生活和鮮明的時代感及對鄉(xiāng)土傳統(tǒng)美德的守護，等等，揭示出文學(xué)的社會性和人性。不同國家、不同民族的文學(xué)題材、表現(xiàn)手法與風格會有各自的個性，但文學(xué)必然受制于社會性和人性，作家對社會生活的思考，借助藝術(shù)表現(xiàn)強調(diào)人的社會責任和道德良知，有重大而深遠的意義。而在這種比較中，也讓我們看到蘇中作家共同的人類視野，自然也看到下編的比較與上、中編研究的內(nèi)在一致性。

捷進教授讓我為她的新著寫篇序言，對于我這個治中國古代文學(xué)的人來說，可謂是重新學(xué)習(xí)而客串，也是與她多年共事、彼此支撐的情誼所致。我據(jù)她的研究談自我良好感受，也期待讀者諸君感受良好。

阮忠

2012年8月5日于金花村居

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[1]韓捷進：《“人類思維”與蘇聯(lián)當代文學(xué)》，湖北人民出版社2007年版，第6—7頁。

[2]馬克思：《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第18頁。