《春秋筆法論》序

傅道彬

春秋在中國(guó)歷史上是一個(gè)獨(dú)特的時(shí)代，春秋時(shí)代是以魯國(guó)編年體史書《春秋》命名的，而以一部書命名一個(gè)時(shí)代這是中國(guó)歷史上唯一的時(shí)代。不僅如此，《春秋》還留下了以這個(gè)時(shí)代命名的特有的歷史敘述方法和文學(xué)表達(dá)方式——“春秋筆法”。

《左傳》成公十四年謂：“《春秋》之稱，微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不汙，懲惡而勸善。”即謂《春秋》一書立意精微而表達(dá)明確，情感鮮明而有所回避，敘述委婉而章法有致，記載詳備而不枝蔓，以此發(fā)揮歷史懲治罪惡而勸勉善良的警戒作用。這雖然是《左傳》作者對(duì)《春秋》稱頌的話，卻是中國(guó)古代歷史和文學(xué)一貫的審美追求，是中國(guó)古典“中和”美學(xué)的體現(xiàn)。“微”與“顯”、“志”與“晦”、“婉”與“成章”、“盡”與“汙”、“善”與“惡”之間，是兩極，是對(duì)立。而在認(rèn)識(shí)到事物的矛盾與沖突時(shí)，中國(guó)古代思想家們不是強(qiáng)化對(duì)立，變本加厲；而是找到相對(duì)事物之間的聯(lián)系，消弭兩極對(duì)立，架起溝通的橋梁，實(shí)現(xiàn)對(duì)立中的和諧，沖突中的平衡，從而建構(gòu)中和委婉、含蓄蘊(yùn)藉的美學(xué)境界。

“春秋筆法”是根植于古典禮樂文化傳統(tǒng)的。周代禮樂文化的本質(zhì)是協(xié)調(diào)自然與人類、個(gè)人與群體之間的關(guān)系，形成陰陽(yáng)之間、天人之間、男女之間、君臣之間的相互制約又相互融合的和諧有機(jī)的世界秩序。“《易》以道陰陽(yáng)”，《周易》就是以陰陽(yáng)為中心，陰陽(yáng)是有無、上下、天人、男女、君臣等相對(duì)事物的終極描述。而古代思想家們對(duì)于矛盾的兩極，并不是以消滅對(duì)方為前提，而是承認(rèn)對(duì)立，執(zhí)兩用中，不走極端，化解矛盾，走向融合，走向和諧。《尚書·堯典》主張藝術(shù)上的“直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡(jiǎn)而無傲”，《皋陶謨》倡導(dǎo)道德上的“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，強(qiáng)而義”，古代經(jīng)典善于描述對(duì)立兩極的存在，卻不將兩極推向絕對(duì)的對(duì)立，而是化干戈為玉帛，融戾氣為祥和，將豐富復(fù)雜甚至彼此對(duì)立的方面化為一爐，熔鑄成從政治到道德、從哲學(xué)到藝術(shù)廣闊而統(tǒng)一的世界，表現(xiàn)出古典美學(xué)萬(wàn)川歸海豐富多彩的美學(xué)氣象。

“春秋筆法”是屬于春秋時(shí)代的。只有理解春秋時(shí)代的文化精神，才能理解“春秋筆法”的歷史成因。簡(jiǎn)單地把春秋時(shí)代描繪成禮崩樂壞是不對(duì)的，準(zhǔn)確地說春秋時(shí)代是一個(gè)充滿矛盾的文化時(shí)代，一方面是禮樂的被僭越被破壞，另一方面是禮樂文化精神的被堅(jiān)持被建設(shè)。僭越的是制度層面，建設(shè)的是精神層面的。隨著王官解體，史官散在四方，宮廷雍容持重的西周文明風(fēng)范也走出宮廷散入民間，經(jīng)過新的城邦精神的洗禮與滋養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)了一種文化的飛躍與哲學(xué)的轉(zhuǎn)折，而生成出一種新的充滿活力的空靈優(yōu)雅的新的文化精神。

春秋文化是以詩(shī)為核心的，《詩(shī)經(jīng)》在春秋中葉結(jié)集，“詩(shī)三百”成為春秋貴族必須接受的知識(shí)教育，《風(fēng)》《雅》最終從一種教育藍(lán)本轉(zhuǎn)化為春秋時(shí)代的君子人格。“詩(shī)三百”作為獨(dú)特的語(yǔ)言流行于春秋社會(huì)，宴樂歌詩(shī)，賦詩(shī)言志，成為春秋時(shí)代獨(dú)特的文化景觀。以詩(shī)為核心的春秋禮樂文化造就了獨(dú)特的春秋辭令，春秋辭令產(chǎn)生在禮樂文化的土壤上，因此其言辭表達(dá)一方面“盡而不汙”，要準(zhǔn)確地表達(dá)情志；一方面又要委婉其詞，講求含蓄之美。這種藝術(shù)表達(dá)方式是“春秋筆法”的典型體現(xiàn)。《左傳》僖公四年齊桓公率領(lǐng)諸侯之師討伐尚在崛起中的楚國(guó)，楚人明知齊人兵臨城下，興師問罪，卻佯裝不知其故，謂“君處北海，寡人處南海，唯是風(fēng)馬牛不相及也，不虞君之涉吾地也，何故？”委婉其詞中，一個(gè)“不虞”，顯得不經(jīng)意沒準(zhǔn)備，將精心策劃的大張旗鼓的討伐行為變成了無意間的“涉吾地”。而管仲千里興兵，以報(bào)楚人侵伐鄭國(guó)蔑視齊國(guó)霸權(quán)的罪過，意在討伐的征戰(zhàn)，卻因楚人和顏悅色的辭令，而閃爍其詞，故意大事化小，舉重若輕，僅以“爾貢苞茅不入，王祭不共，無以縮酒，寡人是征。昭王南征而不復(fù)，寡人是問”，仿佛只是催交周室祭祀的一點(diǎn)禮品，或者是追問一段歷史的舊賬，一場(chǎng)一觸即發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)頃刻間變成了似乎無關(guān)輕重的誤解，為矛盾的化解提供了可能。既要表達(dá)情志，又要收斂鋒芒，沒有高超的語(yǔ)言藝術(shù)是很難完成的。春秋辭令是對(duì)“春秋筆法”的生動(dòng)詮釋，春秋辭令“婉而成章”的表達(dá)方式，直接促成中國(guó)文學(xué)委婉含蓄的“隱秀”風(fēng)格的形成。

“春秋筆法”是具有現(xiàn)代意義的。其冷靜含蓄的敘述方式與委婉蘊(yùn)藉的審美風(fēng)格，對(duì)中國(guó)文學(xué)有著深刻的理論影響。“春秋學(xué)”是中國(guó)古代經(jīng)學(xué)的重要分支，而在“春秋學(xué)”中對(duì)于《春秋》“筆法”“書法”“義例”的研究是其重要的內(nèi)容。錢鍾書先生認(rèn)為所謂“春秋筆法”，“實(shí)即文章之修詞”，將“春秋筆法”從“微言大義”的傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)領(lǐng)域帶入“史蘊(yùn)詩(shī)心”的文學(xué)世界，于是自20世紀(jì)80年代開始，從文學(xué)和審美角度研究“春秋筆法”漸漸成為古典文學(xué)研究的一個(gè)重要的研究話題。

在近年來的“春秋筆法”的研究成果中，李洲良教授的“春秋筆法研究”成績(jī)最為明顯也最引人注目。洲良對(duì)“春秋筆法”的研究起源于十年前的博士論文選題，那時(shí)洲良正跟隨我讀先秦兩漢專業(yè)的博士研究生。洲良原來的興趣是詩(shī)學(xué)研究，并已經(jīng)取得了相當(dāng)可觀的研究成果。但是我個(gè)人覺得博士論文恰恰應(yīng)避開較為熟悉的領(lǐng)域，應(yīng)當(dāng)另辟蹊徑，才能有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造。于是執(zhí)意讓洲良做關(guān)于先秦史傳文學(xué)的課題，這樣就有了“春秋筆法論”的題目。

而選題一旦確定，洲良就以極大的熱情投入到論文的研究中。“春秋筆法”研究資料可謂汗牛充棟，從漢代開始對(duì)《春秋》的研究就代不乏人，甚至許多學(xué)者將畢生的精力都用于“《春秋》學(xué)”的研究，而所有“《春秋》學(xué)”的研究都不能回避“春秋筆法”這一基本問題。對(duì)于研究者來說，資料豐富固然是好事，而研究的難度也正在于此，前人的建樹也往往使后來者的學(xué)術(shù)創(chuàng)新變得艱難。讓我感動(dòng)的是洲良知難而進(jìn)，閱讀經(jīng)典、查找資料、訪問專家，他耗費(fèi)了大量的時(shí)間與精力，出色地完成了《春秋筆法論》的博士論文。論文完成后，他仍然意猶未盡，在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院讀博士后期間，又完成了《中國(guó)文學(xué)中的春秋筆法傳統(tǒng)》的出站報(bào)告。一個(gè)課題他堅(jiān)持了十年的時(shí)間，而這十年也是他個(gè)人最辛苦最忙碌的十年。十年間他經(jīng)歷了母親去世、親人患病、夫妻分居兩地、女兒高考等重大事情；而這一時(shí)期他既承擔(dān)著繁重的教學(xué)任務(wù)、承擔(dān)著國(guó)家社科基金研究項(xiàng)目，還在學(xué)校先后擔(dān)任了中文系教學(xué)主任、二級(jí)學(xué)院院長(zhǎng)、社科處處長(zhǎng)等行政職務(wù)，完成了中文本科教學(xué)評(píng)估、博士后流動(dòng)站建設(shè)等工作，可以想見他承受的巨大心理壓力和付出的超乎尋常的艱辛。那一時(shí)期很容易看到他的疲憊，但是一說起“春秋筆法”，他又變得宏論滔滔，興高采烈。孔子說“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”（《論語(yǔ)·雍也》），在孔子看來，無論人生追求還是學(xué)術(shù)探索，懂得不如喜好，而喜好不如快樂，最難達(dá)到的境界是樂在其中，洲良對(duì)“春秋筆法”十余年不間斷的研究是達(dá)到了以此為樂的境界的。

洲良最早的一本學(xué)術(shù)著作是研究錢鍾書的。錢先生治學(xué)講求“打通”，以為“東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂”，認(rèn)為天下學(xué)問無古今、無中西、無界限、無痕跡而又統(tǒng)統(tǒng)融化于無限廣闊的歷史時(shí)空中。可能受到錢鍾書學(xué)術(shù)思想的影響，洲良的《春秋筆法論》也特別注意“打通”。一是貫通學(xué)科的研究視野。“春秋筆法”是一種歷史敘事方法，而作者本于史學(xué)，卻不局限于史學(xué)，而是將“春秋筆法”作為一種審美原則，從歷史出發(fā)，延伸到經(jīng)學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、心理等廣泛的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，跨越界限，不分畛域，通過“春秋筆法”，探索華夏民族共同的美學(xué)精神。二是貫通古今的歷史意識(shí)。該書按照追本溯源的方式，立足《春秋》文本，挖掘內(nèi)涵，而又沿波討源，上溯商周時(shí)代甲骨文、青銅銘文的記事特點(diǎn)，又從《左傳》《國(guó)語(yǔ)》等經(jīng)典敘事開始，順流而下，沿著《史記》《漢書》《三國(guó)志》《世說新語(yǔ)》及唐代詩(shī)文、明清小說的歷史線索，尋找“春秋筆法”對(duì)隱秀含蓄的古典美學(xué)的藝術(shù)影響。該書對(duì)“春秋筆法與小說敘事”的研究，別開生面，最具典型意義。三是貫通中外的理論目光。“春秋筆法”是最富中國(guó)本土精神的理論術(shù)語(yǔ)，而作者在分析“春秋筆法”的理論意義時(shí)，卻注意將目光從中國(guó)轉(zhuǎn)移到世界，注意引進(jìn)、吸納西方敘事學(xué)和闡釋學(xué)理論的研究成果，這使得該書的理論視野大為開闊。我們有理由相信，文學(xué)研究是不能忽視和弱化理論的，沒有思想的批評(píng)終究是蒼白的、缺少活力的。

為洲良的新作寫序的時(shí)候，哈爾濱剛剛下過一場(chǎng)雪，瑞雪過后，天地間洋溢著潔白祥和的氣象。但愿洲良的學(xué)術(shù)研究也在這辭舊迎新的季節(jié)里，能夠開拓新的格局新的天地。“春秋筆法”的研究，他堅(jiān)持了十年，如果以這樣的努力與堅(jiān)持，再換一個(gè)課題，相信會(huì)有更大的收獲。

瞻彼前途，樂觀其成。

2012年12月20日于哈爾濱在寬堂