魏晉玄學(xué)

今古文之外，經(jīng)學(xué)中別有偽古文一派，其緣起于東晉時(shí)梅賾（梅，亦作枚，賾，亦作頤）[晉西平人，字仲真。元帝初，官豫章內(nèi)史。]所獻(xiàn)《偽古文尚書》（托名孔安國所傳，并并真者全造一部安國之《注》）。宋朱熹、吳棫，明梅皆疑之。[朱熹說見閻若璩《古文尚書疏證》卷八“朱子于古文猶為調(diào)停之說”節(jié)。吳棫，字才老，南宋時(shí)人，正史無傳，曾著《書稗傳》十三卷，今佚。說見同卷疑“古文自吳才老始”節(jié)。梅，明旌德人，字致齊。著《尚書考異》, 《尚書譜》，力攻古文之偽，為閻、惠（惠棟，著《尚書古文考》）所本]至清閻若璩而考定其偽。[謂為梅賾所偽。]（閻所著書曰《古文尚書疏證》）偽造之主名，丁晏指為王肅（見所著《尚書余論》）。近人又有疑之者（吳承仕，其《與章炳麟書》。見《華國》月刊中）。途轍，實(shí)與鄭同，無足深論。《孔子家語》, [十卷]大約系王肅所造，《孔叢子》[三卷]亦然。[詳見《四庫全書總目提要》子部儒家類一。《家語》又有清孫志祖《家語疏證》六卷，證為王肅所偽。]因東漢泥古、瑣碎、迷信之學(xué)風(fēng)所激起之反動(dòng)，是為玄學(xué)。[參看梁啟超《飲冰室叢著·論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》第五章。]其學(xué)起于魏正始（廢帝年號(hào)）時(shí)，直至南北朝之末。但至東晉中葉后，則漸與佛學(xué)相混，非復(fù)純玄學(xué)矣。[故純玄學(xué)之歷期也極短。][玄學(xué)起于中原北方，后隨晉室南遷而盛于南，北方反無玄學(xué)。亦猶其后理學(xué)起于北，隨宋室南遷而盛于南，北方反無理學(xué)也。]純玄學(xué)以《易》《老》二書為主，《莊子》次之。《列子》為晉人偽造。[《列子》蓋即注者張湛所偽，一部分本諸古書，一部分為其偽作，如《楊朱篇》決非先秦思想，乃魏晉時(shí)頹廢思想也。][以《易》《老》為主者，蓋其空談原理，實(shí)取諸儒、老二家之學(xué)之涉及原理之部分也。論者或謂其本道家而儒家僅其表面者，乃不知儒、老之涉及原理者本相同也（先秦諸子之言原理哲學(xué)，本多相同）。]其所研究者，為宇宙及神鬼之有無，人之情性、運(yùn)命及安身、立命等問題；在政治及社會(huì)制度上，則主張重原理而不泥事實(shí)（重道而遺跡）。其中各種人物皆有。[見《燕石札記·清談》一、二、三、四條。]其著述甚多，具見《隋書·經(jīng)籍志》中，惜其書多已亡，只可一覽而知當(dāng)時(shí)有何等著述耳。[大抵無具有條理系統(tǒng)之書，多屬注、講義、講疏之類。]存于今者，專書王弼《易注》、郭象《莊子注》最要，[至何晏之《論語集解》，僅包含一小部分之玄學(xué)，不及二書之要也。]《列子》之偽造部分，亦可供參考。單篇散見史傳及各家集中。（看《全上古三代秦漢三國六朝文》最便[清嚴(yán)可均編。]）與佛家有關(guān)涉處（分贊、否二方面），可看《弘明集》。

此派之功績，在破壞而不在建設(shè)。自經(jīng)過玄學(xué)運(yùn)動(dòng)后，泥古及迷信之弊皆除（指學(xué)術(shù)界之風(fēng)氣）；瑣碎之考證，人亦不視為重要矣。（考證為求正確起見者，別是一說，此其本身雖無用，聯(lián)合之則成極有用之建設(shè)，乃學(xué)術(shù)分工之作用也。瑣碎者則并無理想，無立場，連其本身亦未必正確）正所謂無用之用也。[某種學(xué)術(shù)，必溯其前時(shí)期之情形，方能知其價(jià)值，玄學(xué)即是矣。]