- 文化表述與族群認(rèn)同:新文化視野下的贛閩粵毗鄰區(qū)族群研究
- 溫春香
- 1960字
- 2019-09-06 17:47:10
第一章 緒論
第一節(jié) 問(wèn)題的提出
在歷史上,贛閩粵毗鄰區(qū)最為引人關(guān)注的時(shí)段主要有兩個(gè):一為明代動(dòng)亂。先是明正德初年有大帽山之亂,其地處福建、廣東、江西三省交界之處,以正德五年( 1510)張番壇、李四仔等之亂為高峰;繼而有江西南安境內(nèi)的“三巢之亂”,即位于南安大庾與上猶附近的左溪、橫水、桶岡三處,以謝志珊、藍(lán)天鳳等為首;同時(shí),還有廣東惠州龍川縣境的“浰頭賊”,在廣東惠州北部的三浰水一帶,與江西南部接境,以池仲容為首。這幾處地連千里,聲勢(shì)相倚,形成兵來(lái)則散,兵走則聚的形勢(shì),故王陽(yáng)明嘆道:“大兵之興,曠日持久,聲勢(shì)彰聞;比及舉事,諸賊渠魁悉已逃遁;所可得者,不過(guò)老弱脅從無(wú)知之氓。于是乎有橫罹之慘,于是乎有妄殺之弊。班師未幾,而山林之間復(fù)已呼嘯成群。”[1]正因其此起彼伏,人群復(fù)雜,故而成為震驚朝野的大事,明王朝屢派官員至贛閩粵征撫,贛閩粵遂成為動(dòng)亂的代名詞,而其中許多動(dòng)亂之民也被冠以“畬瑤”身份;贛閩粵毗鄰區(qū)另一次為人矚目的則是清中葉以來(lái)的“客家運(yùn)動(dòng)”,居于贛閩粵的客家人進(jìn)入人們的視野,并受到廣泛關(guān)注,對(duì)客家人的描述也由此興起。而廣東和平人徐旭曾的《豐湖雜記》更被視為“客家宣言書(shū)”,成為客家運(yùn)動(dòng)的溯源依據(jù)。在《豐湖雜記》中,徐氏這樣寫道:
今日之客人,其先乃宋之中原衣冠舊族,忠義之后也。……西起大庾,東至閩汀,縱橫蜿蜒,山之南,山之北,皆屬之。即今之福建汀州各屬,江西之南安、贛州、寧都各屬,廣東之南雄、韶州、連州、惠州、嘉應(yīng)各屬,及潮州之大埔、豐順,廣州之龍門各屬是也。所居既定,各就其地,各治其事,披荊斬棘,筑室墾田,種之植之,耕之獲之,興利除害,休養(yǎng)生息,曾幾何時(shí),遂別成一種風(fēng)氣矣。粵之土人,稱該地之人為客,該地之人亦自稱為客人。終元之世,客人未有出而作官者,非忠義之后,其孰能之?……客人之先本自中原之說(shuō),為不誣也。客人語(yǔ)言,雖與內(nèi)地各行省小有不同,而其讀書(shū)之音則甚正。故初離鄉(xiāng)井,行經(jīng)內(nèi)地,隨處可相通。惟與土人之風(fēng)俗語(yǔ)言至今猶未能強(qiáng)而同之,彼土人以吾之風(fēng)俗語(yǔ)言未能與彼同也,故仍稱吾為客人;吾客人亦以彼之風(fēng)俗語(yǔ)言未能與吾同也,故仍自稱為客人。客者對(duì)土而言,土與客之風(fēng)俗語(yǔ)言不能同,則土自土,客自客,土其所土,客吾所客,恐再閱數(shù)百年,亦猶諸今日也。[2]
徐文提到的客家人所居之處正好處于贛閩粵毗鄰區(qū),在徐氏之后,客家研究興起,羅香林被認(rèn)為是客家研究的開(kāi)創(chuàng)者,他對(duì)客家的界說(shuō)及對(duì)客家人的評(píng)價(jià)成為后世追隨者研究客家的藍(lán)本,同時(shí)也被任意地發(fā)揮,因此,今日人們對(duì)客家印象總與“中原后裔”、“血統(tǒng)純正”等詞語(yǔ)聯(lián)系在一起。而如今的贛閩粵毗鄰區(qū)也被認(rèn)為是“客家大本營(yíng)”、“客家腹地”,居于贛閩粵毗鄰區(qū)的人們大都被認(rèn)為是客家人,且絕大部分也自認(rèn)為是來(lái)自中原,而與其毗鄰而居的漳州閩南人甚至更早就宣稱為中原后裔,那么令人疑惑的是,人們印象中這片歷史上的百越之地,宋元以來(lái)的畬瑤之區(qū),如何成為今日中原漢人后裔的居所?又是什么樣的因緣造化讓這塊“南蠻”之地“同化”為帝國(guó)版圖里的樂(lè)土?
本書(shū)認(rèn)為,宋元到明中后期以前,文人們對(duì)贛閩粵毗鄰區(qū)的總體印象皆以動(dòng)亂為主,這種動(dòng)亂的印象一方面反映了歷史的進(jìn)程,更是文人們基于一種文化等級(jí)的視角看待遠(yuǎn)離王朝之地域的產(chǎn)物,而這種印象直接影響他們對(duì)贛閩粵毗鄰區(qū)歷史的書(shū)寫,故而,由文獻(xiàn)觀之,宋元至明中期地域性動(dòng)亂成為贛閩粵毗鄰區(qū)的基本特征。但這種印象到明代中后期(嘉靖)以后發(fā)生了轉(zhuǎn)變,這種轉(zhuǎn)變是以方志為主導(dǎo)的,強(qiáng)調(diào)人群間的族群性差異成為贛閩粵毗鄰區(qū)各方志的一個(gè)基本特色。發(fā)生這種轉(zhuǎn)變的背后其實(shí)是由地域社會(huì)的重組與轉(zhuǎn)型在推動(dòng),明中后期贛閩粵毗鄰區(qū)經(jīng)歷了一個(gè)族群身份的重新選擇與確認(rèn),在這個(gè)過(guò)程中,盤、藍(lán)、雷、(鐘)幾姓及盤瓠信仰成為界定畬民的基本要素,這與明中后期以前的相對(duì)寬泛與模糊的族群分類差異頗大,而這正反映了書(shū)寫的問(wèn)題,明代中葉以前,一些本是畬民的人從畬民群體中脫離出來(lái),融入漢民,完成身份轉(zhuǎn)變。而對(duì)畬民人群重新界定的過(guò)程與明代贛閩粵毗鄰區(qū)的大規(guī)模動(dòng)亂相關(guān),這種書(shū)寫定式的出現(xiàn),實(shí)際上是源自動(dòng)亂平息后當(dāng)?shù)禺尙幦巳簩?duì)族群身份的重新選擇及漢人對(duì)自身身份的再次確認(rèn)。如對(duì)陳元光的建構(gòu)正是這兩群人共同合謀的結(jié)果,它是贛閩粵交界區(qū)人群較早進(jìn)行身份重構(gòu)的一個(gè)結(jié)果,他最初直接源自于各姓族譜對(duì)祖源的追溯,而后為方志所闡揚(yáng)。在對(duì)陳元光建構(gòu)的過(guò)程中,陳元光所征之蠻也慢慢地聚焦于雷萬(wàn)興、苗自成、藍(lán)天鳳等明顯具有族群指向的人群上,這個(gè)對(duì)自我中原后裔身份的建構(gòu)及對(duì)陳元光所征之“蠻”的確認(rèn)與方志中對(duì)畬民的重新界定的歷史過(guò)程也相吻合。此后,被書(shū)寫典范化的畬民亦經(jīng)歷了對(duì)自身身份的確認(rèn),而對(duì)盤瓠形象的改造及對(duì)本族群特征的強(qiáng)調(diào),也顯示了其在族群身份選擇上的能動(dòng)性。而清代以來(lái)客家人的中原南來(lái)身份的建構(gòu),則在日后成為席卷贛閩粵毗鄰區(qū)的主要族群取向。
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