第二章 藝術(shù)理論與作為建筑美學(xué)基礎(chǔ)的自然哲學(xué)

從上文的文化結(jié)構(gòu)模型可以看出，審美是文化的主要方面之一，審美的主旨不再停留于關(guān)注人的生存和社會(huì)的維系，而是要在此基礎(chǔ)上表達(dá)出對(duì)人類作為自由主體的升華。對(duì)審美和藝術(shù)的研究，首要的任務(wù)是要闡明“美”的概念。在美的概念下，包含各種性質(zhì)不相同的事物，有自然美的日月星辰、花草樹木；有藝術(shù)美的音樂、繪畫、文學(xué)；有人類對(duì)自身觀照的人體美，甚至所謂的思想道德行為美。“美”在日常用語(yǔ)中是個(gè)多義詞，對(duì)于美，每個(gè)人都可以發(fā)表自己的意見。因此困難不在于“什么是美的”，即對(duì)個(gè)別事物做審美判斷或經(jīng)驗(yàn)描述，而是在于“美是什么”，即在各種事物中找出“美”的普遍本質(zhì)，即對(duì)“美”做出最本質(zhì)的概念限定。

普遍認(rèn)為，對(duì)“美”的研究不在自然科學(xué)的范圍之內(nèi)。自然科學(xué)，按照胡塞爾的觀點(diǎn)：

是這樣一門科學(xué)，它設(shè)想一個(gè)在空間上三維伸展、在時(shí)間上一維延續(xù)的世界在對(duì)我們的官能起作用，在這個(gè)設(shè)想的基礎(chǔ)上，它試圖解釋那些正常地和純粹地（不受特殊心理狀況和過程影響地）被感覺到的物理現(xiàn)象的前后秩序。它沒有去說明這個(gè)世界的絕對(duì)狀況，而是滿足于將那些引發(fā)感覺并且在其作用中相互影響的力量歸諸于這個(gè)世界，并且確定這個(gè)力量在并存和相繼方面的規(guī)律。^[1]

對(duì)胡塞爾來說，自然科學(xué)可以被定義為關(guān)于物理現(xiàn)象的科學(xué)。物理現(xiàn)象不再被定義為那種由物體通過官能對(duì)我們心靈的作用產(chǎn)生出來的現(xiàn)象，因?yàn)椤拔矬w”在現(xiàn)象學(xué)的考察中仍然只是一個(gè)形而上學(xué)的假設(shè)，物體在現(xiàn)象學(xué)的意義上只是意向的產(chǎn)物。擱置一切“假設(shè)”之后，唯一具有決定性的東西是現(xiàn)象。在胡塞爾那里，和物理現(xiàn)象相對(duì)的是心理現(xiàn)象。一般地說（盡管胡塞爾并不贊同），物理現(xiàn)象對(duì)應(yīng)于外感知，心理現(xiàn)象對(duì)應(yīng)于內(nèi)感知。自然科學(xué)所處理的物理現(xiàn)象，它與那些被想象的現(xiàn)象無關(guān)，而僅僅與那些在感覺中出現(xiàn)的現(xiàn)象有關(guān)。感覺和想象皆是現(xiàn)象，對(duì)于意識(shí)來說，被給予之物是一個(gè)本質(zhì)上相同的東西，無論被表象的對(duì)象是實(shí)在存在的，還是被臆想出來的，甚至可能是悖謬的。^[2]那么何為感覺？何為想象？胡塞爾以意向體驗(yàn)的種屬不同做出區(qū)分，關(guān)鍵在于如何完整地理解行為的對(duì)象關(guān)系。所謂的內(nèi)在內(nèi)容（想象）毋寧說是一些意向的（被意指的）內(nèi)容而已，那么另一方面，那些屬于意向體驗(yàn)實(shí)項(xiàng)組成的真正內(nèi)容（感覺）就不是意向的：它們建基于行為之上，作為必然的基點(diǎn)而使意向得以可能，但它們自身并沒有被意指，它們不是那些在行為中被表象的對(duì)象。我們看到的不是顏色的感覺，而是有色彩的事物，我們聽到的不是聲音的感覺，而是一位歌手的歌唱。^[3]胡塞爾將素樸直觀的行為稱作感性行為，將被奠基的、可直接或間接地回溯到感性之上的行為稱作范疇行為。^[4]如果我們認(rèn)為對(duì)審美體驗(yàn)不僅是一種主觀感性，而是如康德所說，而是有權(quán)力對(duì)所有主體提出客觀性的要求，那么，審美體驗(yàn)就一定與范疇（形式）直觀有關(guān)。

顯然，審美不僅僅是對(duì)物理現(xiàn)象的素樸感覺，我們暫且可把審美籠統(tǒng)地歸之于心理現(xiàn)象，在最基本的層面也應(yīng)屬于某種感知。胡塞爾這樣說道：“一個(gè)實(shí)在的生物，如果它自身僅僅具有像感覺體驗(yàn)這樣一種內(nèi)容，同時(shí)它無法對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行對(duì)象性的解釋，或者通過它們而使對(duì)象被表象出來——并且更無法在進(jìn)一步的行為中占對(duì)象發(fā)生關(guān)系，無法判斷對(duì)象，無法為對(duì)象感到高興或沮喪，無法愛對(duì)象和恨對(duì)象，無法欲求和討厭對(duì)象——那么就沒有人會(huì)愿意將這樣一個(gè)生物稱作是一個(gè)心理的生物。”^[5]感知是一個(gè)主體的意向過程，是對(duì)現(xiàn)象的立義。胡塞爾對(duì)感知有這樣的詳細(xì)論述：

每一個(gè)感知的特征都在于這樣一種意向，即：它的對(duì)象當(dāng)作一種在生動(dòng)的自身性中的東西來把握。與這種意向相符合的是在突出的完善性中的感知，當(dāng)對(duì)象的確是在感知自身之中并且是在最嚴(yán)格的意義上“生動(dòng)”地、毫無保留地被把握為它本身時(shí)，也就是說，當(dāng)對(duì)象被實(shí)項(xiàng)地包含在感知本身之中時(shí)，這種感知就是相應(yīng)性感知。因此，顯而易見，甚至可以從感知的純粹本質(zhì)中明見地得出，相應(yīng)性感知只能是“內(nèi)”感知，它只能朝向與它一同被給予的、與它一同屬于一個(gè)意識(shí)的體驗(yàn)。^[6]

審美體驗(yàn)包含在感知中，但按照最一般的詞義，顯然并不是所有的感知都被指稱為審美。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)研究擱置任何形而上學(xué)的東西，所有的概念、理論都必須還原為對(duì)現(xiàn)象的純粹描述；這樣一來，作為“現(xiàn)象”最終根據(jù)的“意向”在胡塞爾那里沒有得到進(jìn)一步的解釋。意向又源于何？它又有何種本質(zhì)？與意向密切相關(guān)的“行為”是否能得到一種統(tǒng)一的解釋？這些根本問題在胡塞爾那里也同樣被擱置了起來。胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的邏輯研究，也拒絕任何心理學(xué)的東西，按照胡塞爾的說法，他的現(xiàn)象學(xué)邏輯研究嚴(yán)格限定在“形式”，而對(duì)心理內(nèi)容，也就是說對(duì)各個(gè)主體偏好、不同心理狀態(tài)和各個(gè)主體對(duì)環(huán)境條件的偶然不同反應(yīng)不做探討，而是對(duì)所有這些行為、事件能夠發(fā)生的一般條件做出現(xiàn)象學(xué)的澄清或純粹描述。其實(shí)，從胡塞爾對(duì)意向的種種論述看來，他無疑借鑒了叔本華的“意志”概念，只不過在掩飾了的“意志”本體論上，披上了一件現(xiàn)象學(xué)的外衣。既然胡塞爾本人也承認(rèn)甚至強(qiáng)調(diào)先天的東西，而胡塞爾的邏輯研究針對(duì)的就是先天有效的形式，而不是后天形成的偶然經(jīng)驗(yàn)，那么所謂的現(xiàn)象學(xué)還原，如果追求最終的解釋性，是不可能離開形而上學(xué)的概念的。要闡明“美”這種本來就抽象的概念更是如此。