——記中國無神論學會2010年年會暨科學無神論的理論與實踐研討會
由中國無神論學會、中國社會科學院科學與無神論研究中心與新疆社會科學院、新疆師范大學聯合主辦的中國無神論2010年年會暨科學無神論的理論與實踐研討會于6月25—27日在神話般的烏魯木齊昆侖賓館舉行。除主辦單位之外，與會的還有自治區黨委宣傳部、區黨委政研室、教育廳、區民宗委、喀什師范學院、新疆農業大學、石河子大學、新疆生產建設兵團黨委黨校、中國社會科學院馬克思主義研究院、中國社會科學院世界宗教研究所、中國社會科學院網絡中心、中央文獻研究室、國家宗教局研究中心、中國國際友誼促進會、北京師范大學、北京科技大學、上海師范大學、浙江師范大學、杭州師范大學、南京政治大學、華僑大學、河北社會科學院、河北師范大學、青海民族大學、青海市委黨校、東莞理工學院、上饒市委黨校、上饒師范學院的70余位學者。會議由自治區黨委宣傳部副部長阿地力·哈力克同志致歡迎詞，新疆師大副校長蔡紅生、中國無神論學會秘書長習五一、中國社科院馬克思主義研究院黨委書記侯惠勤先后致辭。
這次年會的學術特色很鮮明：聽取新疆學者關于在少數民族地區研究科學無神論和進行科學無神論宣傳教育取得的成果和經驗，探討如何在國家教育體系和科研機構全面貫徹宗教信仰自由政策，堅持教育與宗教相分離的法制原則，以及在當前強化科學無神論的地位和作用，抵御和反對宗教有神論非法進入教室校園和公共學術領域。對適用新時期需要、反映新時代特征的科學無神論的學科建設給予熱切的期盼。新疆農業大學依里合木·牙生副教授在《當前高校少數民族大學生信仰宗教成因及對策研究》的發言中呼吁：“近幾年，來自邊遠貧困鄉村的少數民族學生從事宗教活動的人數有所增加，干擾了學校正常的教育、教學秩序。因此我們應當正視少數民族大學生中的宗教信仰現象，對信教的學生進行分析，熱情的關心、愛護、教育他們。”喀什師范學院教授戚甫娟教授在《多民族多宗教地區開展無神論思想宣傳教育》中指出，全疆47個民族，東西方不同文明的多種宗教匯集在這兒，如何促進多種思想文化的和諧共處，各民族共同繁榮，科學無神論負有義不容辭的責任；而國外滲透及宗教極端勢力、民族分裂勢力和邪教勢力的猖獗，更加提高了對無神論研究和宣傳教育在針對性、科學性和說服力等方面的要求。此中的一個關鍵性環節，就是要把“以神為本”的宗教觀念轉變到“以人為本”的社會主義價值體系中，用建設人間天堂的實踐，取代死后世界的虛幻。她說：“以人為本的無神論教育必須關注多民族多宗教信仰地區的經濟發展、關注信教群眾的生活水平的提高。各民族從國家的經濟和社會進步中得到實際的利益，就能對自己所屬的國家更充滿自豪感、優越感，增強對國家的歸屬意識、對國家政治體制的認同”，也就“能在復雜的多層次的內心體驗和情感沖突中取得指導性、支配性的地位”。
對于國家許多大學中容忍宗教傳教和信教活動的狀況，引起與會學者的普遍關切。有關這方面的發言有北師大李志英教授的《北京高校大學生家庭教會信徒情況調查》、杭州師大王康教授的《大學生基督徒宗教認同的調查和分析》、浙江師大蘇亞玲副教授及廣州中醫藥大學助教的《大學生宗教信仰現狀調查與分析》、北京科技大學講師徐鴻業的《大學生信仰宗教的心理過程——兼論當前我國高校無神論教育的不足》，新疆師范大學資深教授兼宗教與民族研究所所長李建生的《新疆高校大學生黨員宗教觀現狀的調查和分析》等。其中北京科技大學教授左鵬的《宗教向高校滲透的隱性形式：文化宣教》，特別指出：“在境外敵對勢力主導的向高校的宗教滲透中，文化宣教已成為一種隱性形式。一些宗教團體和非政府組織打出‘學術交流’的旗幟，資助國內一些高校和研究機構的學者建構教會之外的‘文化神學’，翻譯出版以宣教為宗旨的圖書，以‘請進來’、‘走出去’的方式舉辦帶有宣教性質的研討班，開設‘知識性’、‘學術性’的宗教課程和講座，此類文化宣教，同教育與宗教相分離的原則相悖，是境外敵對勢力同我爭奪大學生的重要舉措”。
相對于種種有神論在文化教育領域里的活躍和發展勢頭，科學無神論勢弱力微到了不成比例的地步，不僅與我們國家的文化傳統和社會性質不相適應，也與西方發達國家的文明歷史與進步趨向迥異，由此引發的許多非常事件和社會問題令人痛心。談到這些，難免情感激動。浙江師大陳永勝教授于去年中國無神論學會上海年會上就表示，西方心理學基本上是被唯心主義神學控制的，對新興的中國心理學的健康成長有負面影響，他立志要在中國建立馬克思主義心理學派，似乎首先從清理影響我國比較深遠的弗洛伊德精神分析學派著手——包括對“人體特異功能”頗具支持力度的榮格，以及此次提供的《弗洛姆的人本精神分析心理觀探析》，都有這種積極的傾向。這番事業，令人振奮。上海師范大學王建平教授在《關于無神論教育與宗教信仰關系的幾點思考》的發言中則表現了一種長期被壓抑的真情宣泄：“宗教力量在過去的三十年來呈現強勁的反彈趨勢，發展和上升很快。在這樣的環境中，宣傳無神論思想，堅持無神論教育，需要極大的勇氣和毅力，需要超俗的和蔑視腐朽與邪惡的志氣”，這也是中國特色社會主義事業面臨巨大挑戰。根據他的分析，科學無神論的正氣下降，宗教有神論反而得勢，與執政黨脫離勞動人民群眾，反腐倡廉的力度不足，從而影響了自己的政治威信和執政能力有密切關系。“由于經濟利益和政治利益的驅使，黨的某些干部與宗教保持著一種若即若離的曖昧關系，使得無神論教育無法成為思想意識形態教育中的主旋律”。而“學術界的無序狀態及缺乏公平競爭機制，導致了教宗教學的反而成了宗教的吹鼓手”，使我們今天的一些大學和研究機構的系所，既不像純粹的神學院，也不是完全世俗性的系所，于是變相成了宗教與學術聯手的“宣教二重唱或大合唱”。他認為，長此下去，后果難以預料。他期望“我黨我國能夠出現一股強勁的端正黨風和社會風氣的大規模的變革，掃除一切不正之風及腐敗風氣”。他把宗教有神論在文化教育領域的泛濫與科學無神論之被貶斥，視為黨風腐敗的一種表現，所以要從根本上扭轉形勢，也應該從整頓黨風著手——把依靠人民群眾的歷史觀和為人民服務的宗旨，落到實處。
應該說，新疆教育界和學術界在無神論研究和宣傳教育方面是走在全國前列的。2000年中共新疆維吾爾自治區黨委宣傳部主編了《干部無神論讀本》；同年，自治區黨委高校工作委員會和新疆維吾爾自治區教育委員會聯合組編了《堅持教育與宗教相分離——堅決抵制宗教對學校的滲透和影響》，2002年又在自治區教工委和教育廳組織指導下，由李建生任主編、田文任副主編撰寫出版了《科學無神論教程》——它們均作為教育系統進行馬克思主義宗教觀和無神論教育的參考教材。經過10余年的事實檢驗，它們在解放思想、消除人對“神”的依賴和啟發“人”的聰明才智方面起了積極作用；在維護社會穩定和民族團結的大局中，遠勝于忽略這方面宣傳教育的大學，由此帶出一批堅定的、有相當理論素養的科學無神論者，并成為貫徹黨的宗教政策和民族政策的模范。他們在異常艱苦條件下作出了有學術價值和社會價值的成就，令與會學者受到很大的激勵。內地同志向他們致敬！
會后，新疆的同志帶領大家參觀了烏魯木齊二道橋國際大巴扎和山西巷民俗一條街，晚上新疆社科院院長和黨委書記吳福環及阿布杜熱扎克·帖木兒在天山君邦宴會廳招待全體與會人員——大巴扎的商品豐富多彩，舉目全是地區和民族特色的物件。各族顧客，男女老幼，熙熙攘攘，與穿著各色綺麗服裝的各族貨攤老板的叫賣聲和討價還價聲，打成一片色聲交織、生機盎然的祥和繁華景象。人們都說新疆是個好地方，不僅自然風光好，新疆的人更好；不僅現在好，未來會更好。祝福新疆各族人民團結前進，好上加好。
（原載《科學與無神論》2010年第4期，署名文丁）