一

我們的雜志是在一個頗為特殊的社會背景下，由中央領導直接關懷創辦起來的。《試刊號》在1999年8月出版，同年9月18日出版《創刊號》。我們為這份雜志制定的宗旨是四句話：“宣傳科學精神，開展無神論教育，維護公民宗教信仰自由權利，推動科教興國戰略實施。”在這里，我想略作解釋。

這四句話的前兩句，是標明這份雜志特性的，即用科學精神開展無神論的宣傳教育。如眾所知，無神論不是什么新思潮，而是與有神論共存的、有悠久歷史的思想傳統。在某些宗教文化和宗教氛圍占統治地位的社會，有些人視無神論為粗鄙邪惡，把無神論者看做沒有道德的人；西方的黑暗時代，更把無神論者與罪犯等同，宗教裁判所的第一等任務就是審判和殘害無神論者。一些先進的學者如洛克輩，也曾經呼喚“宗教寬容”，但寬容的范圍，也只限于異教徒；對于無神論，對不起，還是不能寬容。當然，隨著科學的發展和文藝復興運動的深層開拓，無神論既作為科學發展的同伴，又作為社會進步的思想要求，最終從中世紀的禁錮里獨立出來，與人本主義運動一起，變成了反封建主義的理論武器；到18世紀的法國啟蒙學者，達到一個新的高度，因此獲得了“戰斗無神論”的稱譽。時下出版的《簡明不列顛百科全書》就定義說，“無神論是文明和思考的成果”。馬克思主義的無神論無疑吸取了這些“文明和思考”的優秀成果，更把它建立在一個全新的哲學基礎上，那就是辯證唯物論和歷史唯物論。離開這一哲學基礎，妄談馬克思主義的無神論，就像妄談馬克思主義的宗教觀而不談無神論一樣，都是極大的片面。

應該說明，我們雜志宣傳的科學無神論還遠沒有達到馬克思主義的哲學高度和歷史深度。我們宣傳的科學無神論，著重的是從一般的科學知識、科學方法、科學思想和科學精神出發，為我們國家當前實施的“科教興國”戰略服務；我們曾經講過，我們要努力把這份刊物辦成效勞于“科教興國”的馬前卒，同心同德，別無目的。這也就是我們宗旨中第四句話所表達的意思。我們之所以稱我們的無神論為科學無神論，主要原因也在這里，也能比較準確地反映我們當代無神論的時代特征。

為了避免把無神論宣傳看成是針對宗教和信教群眾的，我們在宗旨中特別寫上了第三句話：“維護公民宗教信仰自由權利”。對于這句話，創刊號的《創刊詞》還作了專門的解釋：“宗教信仰自由，是憲法賦予公民的民主權利。在我們這樣一個多民族、多種宗教信仰并存的統一大國，從法制上保障公民在信仰上的充分自覺自愿，是實現民族團結、國家統一的重要條件。我們主張互相尊重，依法行事，為中華民族的繁榮富強團結起來，各盡其能。”盡管我們一而再、再而三地闡述我們這一宗旨，也從來沒有向任何宗教團體、宗教場合和信教人士發行過我們的雜志，但誤解依然很多，這說明我們還應該繼續解釋。

當然，我們特別提出維護公民宗教信仰自由權利，不僅僅為了消除我們某些信教同胞可能產生的誤解，也表示有責任研究和宣傳宗教信仰自由的全面含義，把宗教信仰問題和宗教行為，納入民主法制軌道。如何做到依法行使宗教信仰自由的公民權利和依法管理宗教的社會行為，是我國民主法制建設中的大事，是依法治國的大事，我們也應該參與探討，做出我們的努力，哪怕是如何的微不足道。

二

《科學與無神論》是雙月刊，加上一個《試刊號》和一個《專號》，三年來總共編輯出版了22期，約180萬字。大體組織和發表了這樣一些稿件：

首先是揭批法輪功，協助做法輪功癡迷者的思想轉化工作。我們的專號，就是專為揭批法輪功出的；此后的每期，都有這方面的文章。重點在說理，以理服人。與此同時，介紹了一些古今中外的迷信事件，作為法輪功的注解和深入認識的參照。

法輪功不是一個孤立的非法組織，也不是突然成勢。它是在以宣揚神異奇跡為核心，競相組織跨地區、跨國界的氣功團體熱中涌現出來的最猖狂最反動的一個。

追究這種氣功團體熱，我們特別注意的是形成它們的那股強大的思潮。這股思潮，在海外被稱作“中國新世紀”，倡導者自稱“人體特異功能”，亦即“人體科學”。這是近20年來我國出現的最大的偽科學，支撐著當代最愚昧的迷信。它自上而下，波及我們的最高科研單位和最高學府，卷進了大批教授學者，受到不少高級領導的贊賞，以及某些從事馬克思主義和毛澤東思想研究的學者和領導者的支持。一時間烏煙瘴氣，真不知當今域中是誰家的天下！

由特異功能喚起的各路大師及其弟子群，其實也是封建會道門的變形。如果不把特異功能這個是非問題辨清，就會持續地傷害我們民族的精神。

特異功能的主導思想，是濃重的反科學、非理性，宣揚教主崇拜，信仰神秘主義。我們有些學者把神秘主義當成我們的國粹，大加渲染，儼然成了世界未來的“曙光”。這是對我們傳統文化的嚴重歪曲，對青年的嚴重誤導，必須加以澄清。

特異功能涉及許多科學和哲學問題，與知識水平和認識水平有關。這類問題不能用行政手段解決，也不應該用行政手段解決，我們提倡爭鳴，提倡辯論，采取討論的方式：對事不對人，堅持真理，修正錯誤，不要動輒拿“左”右的帽子堵人的嘴，更不要流氓式的攻擊和謾罵。

我們雜志的相當篇幅，用在討論和分析特異功能的問題上，原因就在于此。法輪功事件給我們的教訓實在是太慘重了。如果我們不能認真總結，糊里糊涂過去，對人、對己、對國家，都是不負責任的。近數期我們連續刊登了《二十年來辨是非》的大事記，可能有許多漏失和不全面的地方，但事實是可靠的，經得住歷史的拷問，目的則在提醒：教訓千萬不可忘記。

三

也有不少人在總結這次法輪功事件。其中一種總結的主要結論是，因為“正教”即宗教沒有得到足夠的發展。如果“宗教”的發展充分了，邪教就不會乘虛而入。然而美國如何？日本如何？歐洲如何？那些震動全球的邪教慘案不是首先發生在這些宗教充足的國度？

也有人提出，中國歷代王朝都利用宗教穩定社會，教化民眾，共產黨已經是一個執政黨，為什么不可以“與時俱進”，也起用宗教的社會功能？從歷史上說，我們就有“神道設教”的思想傳統，為什么不加以繼承？對于這個問題，我們要特別提醒人們，千萬不要忘記我們所處的時代，不要忘記我們黨的性質和宗旨，不要忘記，共產黨不是封建皇帝。

還有人說，宗教都是讓人學好、教人行善的。信了教，道德就高尚，犯罪的就少。我們不否認信教者確有許多道德高尚人士，但是不信教者的道德狀況絕不低于信教者。道德狀況，與信教與否，沒有必然聯系。過去和現在都有政教合一或宗教占統治地位的民族和國家，那里的道德和社會狀況又如何呢？

西方學術界流行一種觀點，認為宗教和科學對抗的時代結束了，宗教現在成了科學的朋友，甚至說宗教從來就是發展科學的動力。但是他們很少分析，宗教現在為什么不再和科學對抗了？在科學家中，究竟有多少人信教？信的是什么樣的教？

諸如此類觀點，都需要我們參與討論。這是原先刊物初創時未曾完全想到的。

四

科學無神論有自己的社會責任，不是專對宗教信仰者說話的。我們宣傳教育的重點，是青少年。他們是我們的未來。我們認為，幫助青少年樹立科學的世界觀，是素質教育的核心和靈魂。我們和北京市教育界一起，開展過一系列的活動。這些活動今后還要堅持下去，并且希望推廣到更大的范圍。

江澤民同志在十六大報告中，要求“弘揚科學精神”，要“在全社會形成崇尚科學、鼓勵創新、反對迷信和偽科學的良好氛圍”。報告還要求“防范和懲治邪教組織的犯罪活動”，“全面貫徹黨的宗教信仰自由政策”。作為全國唯一的以宣傳科學無神論為宗旨的刊物，將按照十六大的指示精神，繼續努力。

（原載《科學與無神論》2003年第1期）