江怡

中華民族正處于一個重要的歷史轉折時期，中華文化的復興被看做是時代賦予我們的歷史使命。在這個重要歷史時刻，我們能否抓住機遇，在歷史文化的厚重積淀中尋找自己的定位，在傳承文化的歷史使命中創新自己的觀念，在時代文化的多樣變化中構建自己的特色，這些都是我們面臨的重大歷史挑戰。把握好這個歷史機遇，回應重要的時代挑戰，不僅需要我們充分的知識準備，更需要我們的思想智慧。

當今中國的文化發展已經向我們表明，文化自覺的樹立正在極大推進著我們的社會發展，文化自覺的結果將改變當今中國的文化形象。我們知道，這里的文化自覺首先是指對自身文化的強烈認同，是自身文化意識的提升，也是社會大眾對文化發展的迫切要求。思想上的認同并不等同于行動上的一致。只有當我們充分認識到文化認同的重要性，并努力從行動上體現我們的文化認同，我們才能達到真正的文化自覺。文化自覺更是指思想上的自覺，是我們在思想上真正形成對自身文化性質的理解，特別是對當今世界文化發展轉型過程中的不同文化形態的認識，最后構建我們自身文化的特殊性和普遍性。這里的特殊性是指，中國傳統文化的深刻影響已經體現為當今中國人的生活方式和思維方式，因此，如何在當今世界文化格局中體現中國文化的特殊性，決定了中國文化的時代效應。這里的普遍性是指，中國文化的特殊性必須得到世界各國不同文化的理解，因此，這樣的特殊性就必須以具有普遍意義的表達形式加以體現。只有在能夠為世界各國文化理解和交流的基礎上，我們的文化才能真正進入“自在自為”的階段。然而，要做到文化的這種自覺，我們必須抓住文化的核心和精髓，這就是時代的哲學思想。確立文化自覺的關鍵，應當是做到整個民族在哲學上的自覺。

中華民族富有哲學思維的傳統，中華文化蘊涵深邃的哲學思想。無論是《論語》、《道德經》，還是《中庸》、《大學》，這些代表著中華民族智慧的論著都充分展現了中華文化的哲學思維特征，這種特征表現為思想行動以個人認識為前提，觀念形成以經驗活動為前提。雖然中國哲學學科的自覺意識產生于西方哲學傳入之后，但中國人的思維方式卻始終是哲學式的。中國人的智慧具有這樣兩個特點：第一，中國人善于從身邊的具體事項中發現具有普遍意義的道理，并總是試圖用這些道理去理解其他相關或相近的事項，由此完成對事項的理解。在這種意義上，中國人的思維方式更關注的是事情的過程，而不是在這個過程中呈現出的事物本身。第二，中國人對事物的理解更多的是從關系出發，更多地關注自己周遭生活環境中的人和事，更多地考慮如何從各種關系中確立自己的位置。在這種意義上，中國人的思維方式就更重視整體和全局，而不是個體和局部。由此可見，中國人的思維特征和智慧特點之間存在著一種相互對應：個人認識活動是以在身邊所發生的事情為根據和出發點的，因此，中國人的思維具有經驗歸納的特征；而經驗活動本身又是為了更好地認識整體和全局，所以，中國人的思維又具有抽象普遍的意義。

然而，令人遺憾的是，中國人的這種思維方式并非出自我們的自覺意識，而是對前人長期生活實踐的經驗總結，是對中國傳統思想表達的提煉升華。雖然我們一再強調中國人思維方式的特殊性和普遍性，但是這種強調卻是建立在我們理解了不同于我們思維方式的西方哲學的基礎之上，是我們通過不同哲學之間比較的結果。哲學思維方式的差異給我們帶來了對我們自身哲學的重新認識，甚至是對自身哲學思維方式的重新定位，激發了我們全面理解自身哲學的濃厚興趣。正是在這種思想背景中，我們開始形成對自身思維方式的自覺。

首先，哲學的自覺意味著我們對思想的主動認識。黑格爾說：“人之所以比禽獸高尚的地方，在于他有思想。由此看來，人的一切文化之所以是人的文化，乃是由于思想在里面活動并曾經活動。……唯有當思想不去追尋別的東西而只是以它自己——也就是最高尚的東西——為思考的對象時，即當它尋求并發現它自身時，那才是它的最優秀的活動?！盵1]思想正是在成為自己的對象的時候，哲學由此產生。因此，哲學的自覺本身就意味著思想。這里的思想并非完全是對具體事物的認識活動，或者是對事物發展演變的規律性理解，而是以概念的方式對我們認識活動內容的抽象概括，是對事物發展規律的概念化表達。這種思維方式就要求思想以概念的方式形成對我們所認識的思想內容的表達和構造，也是對我們思想本身的概念規定?？v觀我們目前的哲學思維，我們似乎缺少的正是這種對思想的主動認識。我們比較容易滿足于對事物表象的理解，比較容易接受從經驗中得到的知性認識，而不太愿意從概念的層面把握事物的根本性質。真正的思想應當在于能夠在事物之上確立把握事物的基本原則，能夠在經驗之先具備理解經驗的基本能力。正如黑格爾所說：“真正的思想和科學的洞見，只有通過概念所作的勞動才能獲得。只有概念才能產生知識的普遍性，而所產生出來的這種知識的普遍性，一方面，既不帶有普通常識所有的那種常見的不確定性和貧乏性，而是形成了的和完滿的知識，另一方面，又不是因天才的懶惰和自負而趨于敗壞的理性天賦所具有的那種不常見的普遍性，而是已經發展到本來形式的真理，這種真理能夠成為一切自覺的理性的財產。”[2]

其次，哲學的自覺在于我們能夠形成對事物的整體理解，能夠從較高層面把握事物發展的基本態勢。馬克思說：“理論只要說服人，就能掌握群眾。而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！盵3]這種徹底不僅表現在理論本身能夠自圓其說，更重要的是理論能夠把握整體，能夠從宏觀上對事物有完整的理解。而且，這樣的理論還要在實踐中得到檢驗，由此表明理論在實踐中的徹底性。顯然，這種哲學的自覺就要求我們必須認清歷史的發展脈絡，使理論具有前瞻性和預見性，而這種前瞻和預見正是徹底的理論自身具備的本質特征。經驗主義的方法只會使我們裹足不前，完全從經驗出發就會使我們“只見樹木不見森林”。只有當我們真正形成了對事物的整體理解，只有當我們可以從宏觀上把握事物的發展規律，我們才能從哲學的高度解釋我們在經驗中面對的各種現象，才能在事物的各種變化中把握事物的發展脈絡。

再次，哲學的自覺還表現在對理論思維的自覺培養，表現為對以往哲學史的學習和理解。恩格斯說：“理論思維無非是才能方面的一種生來就有的素質。這種才能需要發展和培養，而為了進行這種培養，除了學習以往的哲學，直到現在還沒有別的辦法?！盵4]他指出，每個時代的理論思維都是那個時代的歷史產物，它在不同的時代具有不同的內容和不同的形式。因此，只有通過對不同時代的理論思維的學習理解，我們才能提升自己的理論思維能力。這里的理論思維能力主要包括兩個部分，一個是科學思維能力，一個是哲學思維能力?？茖W思維能力幫助我們對以往歷史中出現的各種科學假說和科學思想形成恰當的判斷，有助于我們認清我們這個時代的科學理論和思想的創新程度。但科學思維能力僅僅停留在或者說只能在對經驗現象的表層理解，即使是對經驗現象的科學解釋也不過是采用了邏輯的方法，對這些現象重新分類而已。而哲學思維能力則對我們的思維提出了更高的要求。它要求我們必須能夠超越經驗現象，通過對各種現象表面的理解達到對現象背后本質的把握。這就需要我們首先了解以往哲學史上所出現的各種理論觀念，在歷史的脈絡中尋找我們這個時代出現的各種所謂新觀念的歷史蹤跡。同時，這還需要我們具備超越歷史和經驗本身的抽象能力，能夠從歷史和經驗中剝繭抽絲，形成我們自己的理論觀念，用于解釋我們當代的現實問題，并提出對這些問題的解決方案。

最后，哲學的自覺更表現為對辯證法的自覺運用，表現為對“絕對真理”的放棄和對現實實踐活動的最終關注。按照黑格爾的概念辯證法，思想的運動不過是絕對精神在人類思維中的變化過程。雖然這樣的辯證法是以概念和現實存在的顛倒關系為前提的，但其中有一個重要思想卻是我們必須牢記的，這就是說，只有當我們能夠按照思維自身運動的方式理解事物的發展，也就是當我們能夠自覺地運用思維的辯證法的時候，我們才能真正理解思維活動如何與現實存在之間產生矛盾和沖突，也才能真正理解為什么我們必須把思維活動的最后結果放到現實的實踐活動中加以檢驗。這就意味著，辯證法不僅運用于思維活動本身，更是運用于我們在現實的實踐活動。用辯證的方式觀察事物，解釋現象，提出觀念，形成理論，這些就是哲學的自覺表現。

從文化的自覺到哲學的自覺，這體現了我們對自身文化的更深層理解，是我們對自身文化的負責態度。僅僅停留在文化自覺的層面，我們還只能從自身文化的特殊性上把握思想的力量，只能依靠我們對自身文化的理解體會不同文化之間的差別。而哲學的自覺則幫助我們從概念的層次上理解思想的構成和變化，從思想自身的發展中把握觀念的歷史作用。從更廣泛的當今世界文化的視野看，能夠做到哲學自覺，才會使我們的文化自覺變成具有普遍意義的行動，才會使我們自身的文化特征得到廣泛的認同和理解。

本套叢書冠名《哲學與文化》，正是基于以上的考慮，因為文化是哲學的外在體現，而哲學則是文化的內在精神。我們將在本叢書中陸續出版國內具有影響的哲學學者以及其他學科學者的最新著作，充分反映國內學者們在哲學與文化領域中的獨特思考。

本叢書得到國家“985工程”人文社會科學創新基地“價值觀與民族精神”的大力資助，特此感謝！