第三章 散文

第一節 歷史散文

歷史散文出自朝廷史官之手筆，主要流傳至今的有《尚書》、《春秋》、《左傳》、《國語》、《戰國策》等。這些作品，對先秦諸國的政治、軍事、外交等重大活動，以及重要歷史人物的言論，均有所記述；同時也旁及天命、鬼神、祭祀、卜筮等各種宗教活動。

《尚書》里的天帝與祖靈崇拜

“尚”，通“上”；《尚書》就是上古帝王之書，簡稱《書》；儒家經典之一，故又有《書經》之稱。此書主要記錄古帝王之言，分為虞、夏、商、周四部。《尚書》有古文與今文之分。據學術界考證，古文《尚書》是偽作，但今文《尚書》里也有的不完全真實。其中，《虞書》的《堯典》、《皋陶謨》，《夏書》的《禹貢》、《甘誓》等篇，據考定，是周代史官參照古代傳說編撰而成。《商書》包括《湯誓》、《盤庚》等五篇，以《盤庚》為最可信，也最具有代表性的作品。

《盤庚》記述了殷商的中興之主盤庚的三次演講。盤庚決定率領部族遷往殷地，遇到了部族成員的反對。為此，他三次向部族發表演說，除曉以利害之外，還充分地利用了天帝崇拜、祖靈崇拜等原始宗教觀念，以說服大家。例如：“予迓續乃命于天”；“故有爽德，自上其罰汝，汝罔能迪”；“汝有戕則在乃心，我先后綏乃祖乃父，乃祖乃父乃斷棄汝，不救乃死”，等等。盤庚的講話，恩威并用，而其全部精神力量，都是借助于“天”、“上”、“祖”、“父”。

又如《周誥》中有一篇周王的文告，是就武庚叛周，周公東征一事而發的。文告中寫道：

王若曰：猷。大誥爾多邦。越爾御事。弗吊。天降割于我家，不少延。洪惟我幼沖人，嗣無疆大歷服，弗造哲，迪民康，矧曰其有能格知天命！已。予惟小子，若涉淵水。予惟往求朕攸濟。敷賁。敷前人受命。茲不忘大功。予不敢閉于天降威用。寧王遺我大寶龜，紹天明。即命曰：有大艱于西土，西土人亦不靜。越茲蠢。殷小腆，誕敢紀其敘。天降威，知我國有疵，民不康。曰：予復反鄙我周邦。……

在這篇聲討武庚的政府文告里，處處體現了周王朝的天命思想。這種動輒搬出至上神——“天”來維護王權的做法，與《詩經》里《周頌》中常見的“維天之命”、“昊天有成命”之類的話頭，毫無二致。

天帝崇拜和祖靈崇拜是《尚書》的基本思想傾向。

《左傳》里的占卜描述

《左傳》全稱為《春秋左氏傳》，與《國語》為姐妹篇，均系左丘明所作。左為魯國太史，相傳他左眼失明，故稱盲左。《左傳》為編年史，以記事為主；《國語》系國別史，以記言為主。二書縱橫互補，全面而生動地反映了春秋時代的社會歷史面貌。特別是《左傳》，對當時諸侯、卿大夫的政治、軍事、外交活動，以及家庭生活和宗教信仰等，作了栩栩如生的描述。

春秋時代滲透于人們日常生活中的一項基本宗教活動，就是占卜決疑。《左傳》中對此有很多詳盡的記述。例如《周史知陳大于齊》所記的兩次卜筮活動：

初，懿氏卜妻敬仲。其娶占之曰：“吉，是謂‘鳳凰于飛，和鳴鏘鏘。有媯之后，將育于姜（按：齊國，姜姓）。五世其昌，并于正卿。八世之后，莫之與京。’”

陳歷公生敬仲。其少也，周史有以《周易》見陳侯者。陳侯使筮之，遇“觀”之“否”，曰：“是謂‘觀國之光，利用賓于王’。此其代陳有國乎！不在此，其在異國；非此其身，在其子孫。光遠而自他有耀者也。若在異國，必姜姓也。姜，大岳之后也，山岳則配天。物莫能雨大，陳衰，此其昌乎！”及陳之初亡也，陳桓子（按：桓子，敬仲五世孫）始大于齊。其后亡也，成子（按：成子，敬仲八世孫）得政。

這個歷史故事的主人公叫陳敬仲。他本是陳侯之子，但是他的八世孫田成子（先秦時，田、陳二字同音）殺掉齊簡公，奪取了齊國政權，史稱“田氏代齊”。文中記述了兩次對敬仲命運所作的占卜。一次是敬仲議婚之前，他的岳母做的占卜；另一次是在敬仲少年時代，他的父親請周王室太史做的占卜。據說這兩次占卜，都準確地預示了陳敬仲及其八代子孫的未來命運。

在這篇散文里值得特別注意的是周史運用《周易》進行占卜的過程：（一）先用蓍草進行卜筮；（二）再根據蓍草之長短和排列次序，對照《周易》里的卦象和爻象，并找出相應的卦辭與爻辭；（三）卜者根據卦爻辭加以發揮，作出或吉或兇的判斷。文中敘周史根據蓍草之長短和排列次序，從《周易》里找到的本卦為“觀”、變卦為“否”，即六四爻變。爻辭是：“觀國之光，利用賓于王”。其大意是：看到國家的光華，有利于為王朝之賓。最后，周史根據爻辭發揮一通，得出了陳敬仲子孫必將“代陳有國”的結論。讀了這篇歷史散文，人們就知道周人是怎樣使用《周易》進行卜筮活動的了。當然這個故事不能證明占卜果然靈驗，只不過說明了卜者之善于察言觀色和隨機應變，以及《左傳》作者之善于附會夸張罷了。

此外，《左傳》、《國語》等書還對前兆迷信、祈禳巫術等準宗教活動，作了許多具體生動的記述。