第二章 唐代山東士族的特點

中古時代中國社會可以分成士族和庶族兩大階層。東漢以來，一些強宗大族逐漸完成了向士族的轉變，沒有完成轉變的大族則走向衰落。與南朝士族多居于都市不同，北朝山東士族多處于鄉村，往往聚族而居，保存了完整的宗法制度。

魏晉南北朝時期，為了抵御胡族的侵擾，北朝士族常常整個宗族聚居于一體，往往累世同居，如北魏弘農楊播家族、范陽盧淵家族常被當作典范。另外，如博陵崔挺的五世同居，博陵李幾七世共居同財。這種家族聚居帶來了一種特殊的經濟關系：“（博陵崔）士謙性至孝，與弟說特相友愛，雖復年位并高，資產皆無私焉，居家嚴肅，曠及說子弘度并奉其遺訓云?！?span id="lmqisgo" class="super" id="ref91">[1]崔士謙屬于博陵崔氏，其兄弟子侄無私產。同族中還有孝芬、孝偉、孝演兄弟，也是共居一處并共同擁有財產，其經濟生活正如《北史·崔孝芬傳》所說：

一錢尺帛，不入私房，吉兇有須，聚對分給。諸婦亦相親愛，有無共之。始（崔）挺兄弟同居，孝芬叔振既亡后，孝芬等承奉叔母李氏，若事所生。旦夕溫清，出入啟覲，家事巨細，一以咨決，每兄弟出行，有獲財物，尺寸以上，皆入李之庫，四時分賚，李氏自裁之。[2]

整個家族就是一個小社會，因而，儒家禮法成為家族內部管理的不二法門。[3]同為山東高門的范陽盧氏也將儒家禮法用在家族內部：

（盧）度世，李氏之甥。其為濟州也，國家初平升城。無鹽房崇吉母傅氏，度世繼外祖母兄之子婦也。兗州刺史申纂妻賈氏，崇吉之姑女也，皆亡破軍途，老病憔悴。而度世推計中表，致其恭恤。每覲見傅氏，跪問起居，隨時奉送衣被食物，亦存賑賈氏，供其服膳。青州既陷，諸崔墜落，多所收贖。及淵、昶等并循父風，遠親疏屬，敘為尊行，長者莫不畢拜致敬。閨門之禮，為世所推。謙退簡約，不與世競。父母亡，然同居共財，自祖至孫，家內百口。在洛時，有饑年，無以自贍，然尊卑怡穆，豐儉同之。親從昆弟，常旦省謁諸父，出坐別室，至暮乃入。朝府之外，不妄交游。其相助以禮如此。又一門三主（公主），當世以為榮。[4]

對此，《魏書》有史臣贊曰：“盧玄緒業著聞，首應旌命，子孫繼跡，為世盛門。其文武功烈，殆無足紀，而見重于時，聲高冠帶，蓋德業儒素有過人者?！?span id="6wmyogf" class="super" id="ref95">[5]

由于宗族勢力的強大，歷代統治者對他們恩威并施，既打擊又拉攏。唐杜佑《通典》卷三引宋孝王撰《關東風俗傳》曰：

昔六國之亡，豪族處處而有，秦氏失馭，競起為亂。及漢高徙諸大姓齊田、楚景之輩以實關中，蓋所以強本弱末之計也。文宣之代（指北魏孝文帝和宣武帝），政令嚴猛，羊、畢諸豪，頗被徙逐。至若瀛、冀諸劉，清河張、宋，并州王氏，濮陽侯族，諸如此輩，一宗近將萬室，煙火連接，比屋而居。獻武（北齊神武帝）初在冀郡，大族蝟起應之。[6]

亂世之時，各種政治勢力盡量拉攏地方宗族勢力以增強自身實力。一旦政權穩固之后，統治者為了強本弱末，往往會削弱宗族勢力。盡管孝文帝和宣武帝政令嚴猛，大宗族仍然“一宗近將萬室，煙火連接，比屋而居”。北齊神武帝為冀州刺史、都督冀州諸軍事時，利用冀州大族穩定了山東，為日后建立北齊政權奠定了基礎。稍后，宇文泰利用關隴大族穩定了關隴地區，遂有北周政權。

唐代山東士族沿襲了北朝傳統，往往聚族而居。即使在朝為官，他們與原籍仍未疏遠，有的在京師設居所，在原籍亦有居所，形成“城市與鄉村的雙家形態”。有的雖然沒有雙家，其親族仍在鄉村。[7]“甘露之變”失敗后，宦官欲廢唐文宗，招翰林學士崔慎由起草詔書，“慎由大驚曰：‘某有中外親族數千口，列在搢紳，長行、兄弟、甥侄僅三百人，一旦聞此覆族之言，寧死不敢承命。況圣上高明之德，覆于八荒，豈可輕議！'”[8]崔慎由出自山東高門清河崔氏，“有中外親族數千口”，足見其家族的龐大。