國(guó)學(xué)的天空一直是那么的蔚藍(lán)，可是生活在這個(gè)喧囂年代里的我們，卻總是忘記了抬頭望一望那片天，也忘記了胡適、徐復(fù)觀、南懷瑾、星云大師等一個(gè)個(gè)承載著中華國(guó)學(xué)的名字。可是，隨著生活節(jié)奏的越來(lái)越快，我們卻不得不仰起頭望著國(guó)學(xué)的天空，因?yàn)樗軌蜃屛覀兡且活w顆躁動(dòng)的心漸漸平復(fù)下來(lái)。每一次翻開(kāi)一本傳統(tǒng)經(jīng)典著作，我們都能讓疲憊的心靈得到休憩；每一次聆聽(tīng)國(guó)學(xué)大師的箴言，我們把生活的枷鎖暫時(shí)拋在一邊。而這，就是國(guó)學(xué)的魅力，就是國(guó)學(xué)大師們魅力……

胡適：國(guó)學(xué)為捉妖打鬼，解放人心

當(dāng)時(shí)胡適曾經(jīng)在一篇文章叫《整理國(guó)故與打鬼》里面揚(yáng)言，整理國(guó)故是為了要捉妖打鬼，目的在于重新固定一切價(jià)值，解放人心。但是，后來(lái)者未必都能體會(huì)其意。反而扛起發(fā)揚(yáng)民族精神感情的旗幟，竟使得學(xué)術(shù)成了為民族主義而服務(wù)的工具。

——梁文道

中華文明浩瀚五千年，每一代中國(guó)人的血液里都涌動(dòng)著華夏傳統(tǒng)文明的基因，不論是大富大貴的權(quán)貴階層，還是每日為生活奔波的底層民眾，骨子里都對(duì)中華傳統(tǒng)文明有一種難以割舍的感情。但是，在19世紀(jì)末20世紀(jì)初期的那段時(shí)間里，隨著西方文明在中國(guó)的廣泛傳播，國(guó)學(xué)遭受到史無(wú)前例的沖擊的同時(shí)，也有一些思想僵化的封建知識(shí)分子一味地強(qiáng)調(diào)要不惜一切代價(jià)去“保存國(guó)粹”，主張凡是老祖宗傳下來(lái)的東西都是正確的，都是無(wú)可辯駁的。面對(duì)這一情況，胡適在認(rèn)真思考和冷靜分析的基礎(chǔ)上掀起了一場(chǎng)“整理國(guó)故學(xué)運(yùn)動(dòng)”，他說(shuō)：“現(xiàn)在有許多人自己不懂得國(guó)粹是什么東西，卻偏要高談‘保存國(guó)粹’……現(xiàn)在許多國(guó)粹黨，有幾個(gè)不是這樣糊涂懵懂的？這種人如何配談國(guó)粹？若要知道什么是國(guó)粹，什么是國(guó)渣，先須要用評(píng)判的態(tài)度，科學(xué)的精神，去做一番整理國(guó)故的工夫。”

在掀起了這場(chǎng)大規(guī)模的國(guó)學(xué)整理運(yùn)動(dòng)之后，胡適又在《〈國(guó)學(xué)季刊〉發(fā)刊宣言》中，提出了具體的整理方法：

我們觀察這三百年的古學(xué)史，研究這三百年的學(xué)者的缺陷，知道他們的缺陷都是可以補(bǔ)救的；我們又返觀現(xiàn)在古學(xué)研究的趨勢(shì)，明白了世界學(xué)者供給我們參考比較的好機(jī)會(huì)，所以我們對(duì)于國(guó)學(xué)的前途，不但不抱悲觀，并且還抱無(wú)窮的樂(lè)觀。我們認(rèn)清了國(guó)學(xué)前途的黑暗與光明全靠我們努力的方向?qū)Σ粚?duì)。因此，我們提出這三個(gè)方向來(lái)做我們一班同志互相督責(zé)勉勵(lì)的條件：第一，用歷史的眼光來(lái)擴(kuò)大國(guó)學(xué)研究的范圍。第二，用系統(tǒng)的整理來(lái)部署國(guó)學(xué)研究的資料。第三，用比較的研究來(lái)幫助國(guó)學(xué)的材料的整理與解釋。

國(guó)學(xué)整理運(yùn)動(dòng)掀起之后，胡適投入了大量的精力去研究國(guó)學(xué)，為國(guó)學(xué)發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)，他最突出的貢獻(xiàn)就是在《紅樓夢(mèng)》和《水滸傳》上所取得的成果，在研究考證這兩部古代恢宏巨著的時(shí)候，他以新穎的方法和嚴(yán)密精準(zhǔn)的論證確立了一種新的學(xué)術(shù)典范。在研究《紅樓夢(mèng)》的時(shí)候，他以原著為基礎(chǔ)，廣泛搜集了與原著有關(guān)的各種資料，最終指出這本影響中國(guó)文學(xué)史百余年的“奇書(shū)”是作者的自敘傳，為“紅學(xué)”的研究指明了新方向，被稱(chēng)之為“新紅學(xué)”。在《水滸傳》的研究過(guò)程中，他在查閱了大量的野史、民間傳說(shuō)和話(huà)本等資料的基礎(chǔ)上，根據(jù)歷史在不同時(shí)期的演變形態(tài)來(lái)分析，最終指出該書(shū)是在歷經(jīng)幾百年的民間傳說(shuō)之后，由不知名的人署施耐庵的名字加工整理而成。

在國(guó)學(xué)整理運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了幾年之后，對(duì)于國(guó)學(xué)有了深刻理解的他又指出：“中國(guó)的一切過(guò)去的文化歷史，都是我們的‘國(guó)故’；研究這一切過(guò)去的歷史文化的學(xué)問(wèn)，就是‘國(guó)故學(xué)’，省稱(chēng)為‘國(guó)學(xué)’。‘國(guó)故’這個(gè)名詞，最為妥當(dāng)；因?yàn)樗且粋€(gè)中立的名詞，不含褒貶的意義。‘國(guó)故’包含‘國(guó)粹’；但他又包含‘國(guó)渣’。我們?nèi)舨涣私狻畤?guó)渣’，如何懂得‘國(guó)粹’？”

胡適晚年在出任臺(tái)灣“中央研究院院長(zhǎng)”之后，在國(guó)學(xué)研究上仍然不遺余力，他先后搜集了四十多個(gè)版本的《水經(jīng)注》，總計(jì)抄寫(xiě)了一百多篇長(zhǎng)篇文章和一些考證文字，用了成百上千證據(jù)推翻了一個(gè)“驚天歷史冤案”，即證明戴震抄襲趙一清《水經(jīng)注》校本一事為子虛烏有。

可以說(shuō)，胡適在國(guó)學(xué)上的努力研究不但讓自己擁有了深厚的國(guó)學(xué)造詣，也讓自己成為后人研究和學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)道路上的一盞燈塔。臺(tái)灣著名學(xué)者李敖在談起胡適的時(shí)候說(shuō)道：“在啟蒙人物中，胡適是最穩(wěn)健、最優(yōu)秀、最高瞻遠(yuǎn)矚、最具潛德幽光的哲人智者。宋朝朱熹有詩(shī)說(shuō)：‘舊學(xué)商量加邃密，新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉。’胡適一生，可謂身體力行，因此他死后的遺產(chǎn)與遺愛(ài)，最令我們珍惜。”

所以，現(xiàn)代人在研習(xí)國(guó)學(xué)之時(shí)，就應(yīng)該以胡適為榜樣，有取有舍，找對(duì)方法，如此才能夠在國(guó)學(xué)研習(xí)上有所造詣。

【國(guó)學(xué)智慧】

張愛(ài)玲在《憶胡適之》一文里講道：“我覺(jué)得不但我們這一代與上一代，就連大陸的下一代，盡管反胡適的時(shí)候許多青年不知道在反些什么，我想只要有心理學(xué)家研究所謂民族回憶這樣?xùn)|西，像‘五四’這樣的經(jīng)驗(yàn)是忘不了的，無(wú)論湮沒(méi)多久也還是在思想背景里。……不免聯(lián)想到弗洛伊德研究出來(lái)的，摩西是被以色列人殺死的。事后他們諱言，年代久了又倒過(guò)來(lái)仍信奉他。”對(duì)于現(xiàn)代的年輕人來(lái)說(shuō)，胡適兩個(gè)字已經(jīng)成為了一個(gè)遙遠(yuǎn)的絕響，這位從安徽績(jī)溪走出來(lái)的文化巨匠已經(jīng)距離現(xiàn)代人越來(lái)越遠(yuǎn)了，可是他對(duì)于現(xiàn)代人的影響卻依然沒(méi)有減弱，尤其對(duì)于那些喜歡國(guó)學(xué)、熱衷于國(guó)學(xué)研究的人來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)胡適在國(guó)學(xué)方面的研究方法和獨(dú)有之心得仍是領(lǐng)略國(guó)學(xué)之美，深刻讀懂國(guó)學(xué)的重要途徑。

林語(yǔ)堂：人生不完滿(mǎn)是常態(tài)，而圓滿(mǎn)則是非常態(tài)

在不違背天地之道的情況下，成為一個(gè)自由而快樂(lè)的人。這就好比一臺(tái)戲，優(yōu)秀的演員明知其假，但卻能夠比在現(xiàn)實(shí)生活中更真實(shí)、更自然、更快樂(lè)地表達(dá)自己，表現(xiàn)自己。人生亦復(fù)如此，我們最重要的不是去計(jì)較真與偽，得與失，名與利，貴與賤，富與貧，而是如何好好地快樂(lè)地度日，并從中發(fā)現(xiàn)生活的詩(shī)意。從某種程度上說(shuō)，人生不完滿(mǎn)是常態(tài)，而圓滿(mǎn)則是非常態(tài)，就如同“月圓為少月缺為多”道理是一樣的。如此理解世界和人生，那么我們就會(huì)很快變的通達(dá)起來(lái)，也逍遙自適多了，苦惱與晦暗也會(huì)隨風(fēng)而去了。

——林語(yǔ)堂《人生不過(guò)如此》

曾數(shù)次獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名的林語(yǔ)堂腳踏中西文化，以《京華煙云》《吾國(guó)吾民》等震驚世界文壇的重磅力作將中國(guó)文化推向了全世界。而對(duì)于人生，他則認(rèn)為大家都應(yīng)該“成為一個(gè)自由快樂(lè)的人”。

“在不違背天地之道的情況下，成為一個(gè)自由而快樂(lè)的人。”就是說(shuō)，我們應(yīng)該順應(yīng)天地之道，與草木為友，和四季相親，讓生命在自然的土壤里悠閑地蠕動(dòng)，打開(kāi)套在自己靈魂中的一道道枷鎖，讓人生獲得自由與快樂(lè)。

許多人都會(huì)經(jīng)常思考：自己究竟為什么活著？如何才能夠活得自由而快樂(lè)？可是終究都沒(méi)有找出一個(gè)合適的答案，只能在現(xiàn)實(shí)生活中不斷地逃避自己內(nèi)心的追問(wèn)，用逃避來(lái)為心靈搭建一個(gè)寧?kù)o的港灣。

可是，逃避真的可以嗎？我們都可以一直逃避下去嗎？

答案當(dāng)然是否定的，因?yàn)槲覀兛傆幸惶鞎?huì)逃無(wú)可逃。所以，我們必須學(xué)會(huì)順應(yīng)天地之道，讓自己的心靈獲得寧?kù)o的同時(shí)，用勇敢和堅(jiān)強(qiáng)去抵擋淚水的侵襲與生活的重壓，漸漸地，讓自己成為一個(gè)自由而快樂(lè)的人。

漫漫人生旅途中，總有許多無(wú)奈的時(shí)候，有些時(shí)候甚至讓我們覺(jué)得生活已經(jīng)沒(méi)法再繼續(xù)了，既看不清前方的道路，也找不到回去的退路，整個(gè)世界似乎處處充斥著孤寂與愁苦的滋味。不過(guò)，我們?cè)诳薜脻M(mǎn)臉是淚水的時(shí)候，也不要違背自己的內(nèi)心去強(qiáng)顏歡笑，因?yàn)槿松拖裉炜盏哪且惠唸A月，月牙總有一天會(huì)變成滿(mǎn)月，我們何必在人生的低潮期就輕易地放棄呢？

月亮還未變成圓月之際，我們需要堅(jiān)持和勇敢地活下去。但是，當(dāng)我們迎來(lái)人生的“圓月期”的時(shí)候，也千萬(wàn)不能自滿(mǎn)，因?yàn)椤霸掠瘎t虧”。所以，只有當(dāng)我們時(shí)刻保持著謙虛和堅(jiān)韌的態(tài)度去面對(duì)人生，就能夠正確地看待人生——“人生不完滿(mǎn)是常態(tài)，而圓滿(mǎn)則是非常態(tài)。”

【國(guó)學(xué)智慧】

生活中，希望和絕望是相互交織的，當(dāng)你能夠正確地看待生活的時(shí)候，它就是一條充滿(mǎn)了希望的光明大道，而當(dāng)你的瞳孔中布滿(mǎn)了絕望之時(shí)，它就是一條布滿(mǎn)荊棘的坎坷之路。所以，我們應(yīng)該明白，人生沒(méi)有處處是完滿(mǎn)的，只有努力地去尋找自由和快樂(lè)，才能夠得到自己夢(mèng)想的幸福生活。

南懷瑾：清明澄澈，此生做個(gè)自然人

我們上古老祖宗的那個(gè)時(shí)候，人都自然，不用修道，個(gè)個(gè)有道，在道的境界。他在睡覺(jué)時(shí)“徐徐”，“徐徐”是怎么個(gè)睡法？就是睡覺(jué)很悠然，舒服得很。難道現(xiàn)在的人睡覺(jué)不悠然？現(xiàn)在的人睡覺(jué)是很不悠然，很緊張。尤其是在外國(guó)文化生活影響之下，每一分每一秒都緊張得很，所以睡覺(jué)睡得很不好，加上鬧鐘也鬧不醒，很可憐。

——南懷瑾

國(guó)學(xué)大師南懷瑾認(rèn)為：為人處世必須要道法自然，即便是遭受多么大的挫折與誘惑，也應(yīng)該做一個(gè)清明澄澈的“自然人”，凡事以自然之心對(duì)待，絕不勉強(qiáng)為之。

南環(huán)瑾先生五十五歲那年，去一家理發(fā)店理發(fā)，理發(fā)師發(fā)現(xiàn)他頭上有很多白頭發(fā)之后便勸他去染發(fā)。結(jié)果，他委婉地拒絕了這個(gè)建議，回家后還寫(xiě)了一首《理發(fā)師勸染發(fā)戲作》：

世人多畏發(fā)初白，卻喜頭顱白似銀。

免去風(fēng)流無(wú)罪過(guò)，何須裝扮費(fèi)精神。

漸除煩惱三千丈，接近仙靈一性真。

對(duì)鏡莞爾還自笑，依然故我我非新。

這首詩(shī)雖然是一首打油詩(shī)，但這個(gè)事情的本身卻證明了他的胸膛中跳動(dòng)著一顆“自然心”。“自然心”其實(shí)就是平常心，即是道法自然的“道”。對(duì)于平常心，南懷瑾先生的看法是：“‘圣人無(wú)名’。無(wú)所謂圣人不圣人，最偉大的在最平凡里頭，能夠做到真正的平凡，‘無(wú)己’、‘無(wú)功’、‘無(wú)名’，功蓋天下而自己覺(jué)得沒(méi)有做過(guò)事，道德修養(yǎng)才能達(dá)到圣人的境界。”

要做一個(gè)清明澄澈的自然人，就必須有一顆平常心，而要有一顆平常心，則必須要有寬廣的胸膛。法國(guó)大作家雨果曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“世界上最寬闊的東西是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的胸懷。”中國(guó)也有一句形容胸懷寬廣的俗語(yǔ)，即“宰相肚里能撐船”。

試想一下，如果我們沒(méi)有“肚里能撐船”的寬宏大度，那我們?cè)趺床拍鼙３忠活w平常心呢？我們常常覺(jué)得活得太累太苦，總是懷念孩提時(shí)候的快樂(lè)時(shí)光，終其原因就是我們的心隨著年紀(jì)的增長(zhǎng)和閱歷的增多，逐漸變得不再自然——我們住著花園別墅，還可能因?yàn)槿鄙僖粋€(gè)大的室外游泳池而煩躁；我們每天吃得飽喝得足，但卻為銀行存款沒(méi)有超過(guò)七位數(shù)而夜里睡不踏實(shí)；我們干著自己最喜歡的工作，可還是會(huì)因?yàn)閯e人的薪水比自己高而郁郁寡歡……

這一切，就是因?yàn)槲覀儗?duì)自己不夠大度，只看到自己不好的地方，卻看不到自己好的地方。所以，很多的時(shí)候，我們也應(yīng)該心胸寬廣一些，對(duì)自己大度一些，想多買(mǎi)一套房子的時(shí)候，不如拿著錢(qián)去旅行、讀書(shū)、品味生活的美好，想要讓自己的銀行存款數(shù)額的后面再加一個(gè)零的時(shí)候，不如去一趟佛堂、過(guò)幾天鄉(xiāng)村生活、回老家看望看望久未謀面的親人。

總之，只要我們能夠聽(tīng)從南懷瑾先生的教誨，做一個(gè)清明澄澈的自然人，就能夠讓自己的人生變得絢爛多姿起來(lái)。

【國(guó)學(xué)智慧】

如果我們的心承載了太多了世俗之重，那我們就會(huì)失去那顆清明澄澈的自然心，此后的一生也必然無(wú)法體會(huì)到自由自在的快樂(lè)，因?yàn)槲覀兊男囊呀?jīng)被世間繁蕪給遮蔽，失去追求本真的夢(mèng)想。因此，我們應(yīng)該聆聽(tīng)南懷瑾先生的諄諄教誨，讓自己此生做個(gè)自然人，時(shí)刻保持一顆清明澄澈的自然心。

傅佩榮：把握生命的全局，提升生命的境界

30歲之前要讀儒家，40歲之后讀道家，50歲左右讀《易經(jīng)》。因?yàn)?0歲以前你投入社會(huì)，準(zhǔn)備成家立業(yè)，一定要非常積極地面對(duì)人生，當(dāng)然要學(xué)儒家。從40開(kāi)始一定要學(xué)道家，因?yàn)榈侥莻€(gè)時(shí)候你已對(duì)人間冷暖、人性善惡有了更全面的認(rèn)識(shí)，應(yīng)該用道家的智慧將人生看成一個(gè)整體，要逍遙一些。50歲左右則要讀《易經(jīng)》，學(xué)會(huì)把握生命的全局，提升生命的境界。

——傅佩榮

傅佩榮先生，現(xiàn)任臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授，曾經(jīng)師從臺(tái)灣著名學(xué)者方東美，是現(xiàn)在臺(tái)灣的著名國(guó)學(xué)大師。在近三十年的學(xué)術(shù)研究歷程中，他在中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究上頗有建樹(shù)，重新譯解《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》、《老子》《莊子》《易經(jīng)》等國(guó)學(xué)經(jīng)典著作。

在深諳中國(guó)傳統(tǒng)文化的傅佩榮先生看來(lái)，一個(gè)人要實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，那就必須把握生命的全局，提升生命的境界——如果我們都只是片面地看待生命，看待自己的生活，不想著去提升自己生命的境界，那我們肯定會(huì)庸庸碌碌地過(guò)完一輩子，成為茫茫人海中的一個(gè)普通過(guò)客而已。

那么，我們?cè)撛趺床拍馨盐丈娜郑嵘木辰缒兀?

首先，我們應(yīng)該懂得珍惜自己。傅佩榮先生說(shuō)：“所謂珍惜自己，不是自憐，更不是自負(fù)，而是肯定每一個(gè)人都應(yīng)該承擔(dān)自己生命成長(zhǎng)的責(zé)任，這種責(zé)任其實(shí)是一種榮譽(yù)。”試想一下，一個(gè)人連自己都不懂得珍惜自己的時(shí)候，那他又怎么去看待自己的生命呢？只有懂得珍惜自己，才能夠去仔細(xì)地打量人生、打量這個(gè)世界，最終努力去做出改變。

其次，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)吃苦。古語(yǔ)有云：吃得苦中苦，方為人上人。我們未必就要做人上人，但是我們要想活得有尊嚴(yán)、有滋味、有意義，那么我們就必須有吃苦精神，努力去創(chuàng)造舒適美好的生活，努力去提升自己的人生質(zhì)量。對(duì)此，傅佩榮先生說(shuō)：“吃苦不是為了勝過(guò)別人，而是為了迎向生命的真實(shí)面貌，因?yàn)樵诳嚯y中，生命沒(méi)有任何遮蔽，可以展示其深度、廣度與高度。”

最后，經(jīng)常思考，看看自己的人生是不是按照自己設(shè)想的計(jì)劃在進(jìn)行。傅佩榮先生說(shuō)：“年輕的時(shí)候知道人生全部可能的情況，將來(lái)自己面對(duì)的時(shí)候，就多了一個(gè)參照點(diǎn)。就像自己過(guò)的人生只能有一種版本，但是其他人提供各種不同的版本，把它對(duì)照起來(lái)以后就更容易看清楚自己這一生應(yīng)該怎么去做選擇，應(yīng)該怎么過(guò)。”如果我們?cè)谒伎嫉倪^(guò)程中，發(fā)現(xiàn)自己的人生計(jì)劃出現(xiàn)了偏差，那么就應(yīng)該及時(shí)作出改變，積極調(diào)整，努力維護(hù)，不斷地向著自己夢(mèng)想的遠(yuǎn)方前行。

【國(guó)學(xué)智慧】

關(guān)于生命，關(guān)于人生，傅佩榮先生如是說(shuō)：“一個(gè)人也有整合的問(wèn)題嗎？我想到的結(jié)構(gòu)，是指人的‘身、心、靈’三者而言。既然是三者，當(dāng)然需要整合了。……活著是一回事，但更重要的是：活著并且清楚知道自己的人生方向。人生的發(fā)展，須以‘現(xiàn)在’做為輻軸之核心，藉以統(tǒng)合過(guò)去與未來(lái)。人生的結(jié)構(gòu)，則以身為基礎(chǔ)，向上尋求心與靈的整合。兩者兼顧，才是完美的組合。”

徐復(fù)觀：拒絕榮華富貴，一生一世清修

“程朱異同”一文，以“為己之學(xué)”貫通孔孟程朱陸王學(xué)派，老莊對(duì)知識(shí)與人生的態(tài)度與儒學(xué)異，但其學(xué)問(wèn)方向亦與此相通，此乃余最后體悟所到，惜得之太遲，出之太驟，今病恐不起，亦未能繼續(xù)闡述為恨。

——《中國(guó)思想史論集續(xù)編自序》

說(shuō)起國(guó)學(xué)大師們，徐復(fù)觀是一位繞不開(kāi)的人物。

1903年，徐復(fù)觀出生在湖北浠水的一個(gè)普通家庭。他八歲起就進(jìn)入私塾跟著做教師的父親讀書(shū)，開(kāi)始接受傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的啟蒙教育。二十三歲那年，已經(jīng)有著深厚國(guó)學(xué)造詣的他考進(jìn)了湖北省武昌國(guó)學(xué)館，潛心研究古史經(jīng)籍。二十六歲的時(shí)候，他因?yàn)槌煽?jī)優(yōu)異而被湖北省政府資助前往日本留學(xué)。在日本留學(xué)期間，他涉獵了經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、藝術(shù)、政治等學(xué)科，學(xué)識(shí)水平大大提升。“九一八”事變后，正在日本留學(xué)的他因?yàn)閺?qiáng)烈反對(duì)日本侵略中國(guó)而被拘留三天，最后被送回中國(guó)。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，一心報(bào)國(guó)的徐復(fù)觀受到蔣介石的器重，成為總統(tǒng)侍從室的隨從秘書(shū)，進(jìn)入了國(guó)家權(quán)力中心。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)快要結(jié)束的時(shí)候，他在重慶拜會(huì)了著名國(guó)學(xué)大師熊十力先生，被熊十力的“亡國(guó)族者常先自亡其文化”這句話(huà)深深打動(dòng)，決心脫離政界回歸學(xué)術(shù)研究。抗戰(zhàn)勝利后，他以陸軍少將軍銜退役，不久在南京創(chuàng)辦了學(xué)術(shù)刊物《學(xué)原》，開(kāi)始全身心地投入學(xué)術(shù)研究中。

從身享榮華富貴的政府高官到無(wú)官無(wú)銜的清貧書(shū)生，徐復(fù)觀的這種改變令人看來(lái)十分的不可思議。但是，在徐復(fù)觀看來(lái)，這并不是什么值得討論的事情，因?yàn)樗且粋€(gè)從骨子里喜歡學(xué)術(shù)研究的人——要在學(xué)術(shù)研究上有所成就，就必須拒絕榮華富貴，一生一世去清修，學(xué)術(shù)研究的道路上沒(méi)有太多的物質(zhì)財(cái)富，只有耐得住榮華富貴的誘惑，才能有所成就。

1949年，年近五十的徐復(fù)觀跟隨敗退的蔣介石前往臺(tái)灣，定居臺(tái)中，先后在臺(tái)灣省立農(nóng)學(xué)院、私立東海大學(xué)和香港中文大學(xué)擔(dān)任客座教授。離開(kāi)大陸后，他先后寫(xiě)出了《中國(guó)人性論史》《中國(guó)藝術(shù)精神》《公孫龍子講疏》等著作，奠定了其一代國(guó)學(xué)大師的歷史地位。

1982年，一代國(guó)學(xué)大師徐復(fù)觀在臺(tái)灣離世，享年八十歲。五年之后，一直渴望落葉歸根的他（他曾在給家鄉(xiāng)人的信中寫(xiě)道：“萬(wàn)一在港隨草露以俱化，如得政府許可，亦當(dāng)埋骨灰于桑梓之地。”），終于重回故里，他的兒子捧著他的骨灰回到湖北浠水，安葬在了故鄉(xiāng)的土地上……

【國(guó)學(xué)智慧】

對(duì)于任何一個(gè)潛心于學(xué)術(shù)的人來(lái)說(shuō)，如果擺脫不了榮華富貴的誘惑那么就肯定無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的學(xué)術(shù)理想，因?yàn)閷W(xué)術(shù)研究就是一種清修，只有擺脫物質(zhì)欲念的人才能夠體會(huì)到其中的樂(lè)趣與快樂(lè)。所以，對(duì)于生活在當(dāng)前這個(gè)物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)中的人來(lái)說(shuō)，要想做一個(gè)真正的學(xué)問(wèn)大家，那就必須像徐復(fù)觀一樣，拒絕榮華富貴，一生一世清修。

凈空法師：嫉妒是產(chǎn)生種種罪業(yè)的根源

嫉妒，這是嚴(yán)重的障礙，種種罪業(yè)就從這里產(chǎn)生，必須要把它拔除！用什么方法？用“隨喜”。隨喜，這個(gè)功德無(wú)量無(wú)邊，它能破我們的嫉妒障礙煩惱。

——凈空法師語(yǔ)錄

凈空法師，他不但是臺(tái)灣的一代高僧，更有著深厚的國(guó)學(xué)造詣。他早年跟隨著名國(guó)學(xué)大師方東美學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，后又跟隨佛教領(lǐng)袖藏傳高僧章嘉呼圖克圖潛心研習(xí)佛法，最終成為一代佛門(mén)大師。

在凈空法師看來(lái)，嫉妒是產(chǎn)生種種罪業(yè)的根源，因?yàn)榧刀蔬@種十分卑下的情感，不但能夠讓人心胸狹隘，還會(huì)讓人喪失理智釀成禍患。對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，在某些時(shí)候都有過(guò)嫉妒心理，別人風(fēng)光耀眼之時(shí)，恰恰是自己嫉妒怨恨的時(shí)候。更有甚者，一些人在妒火中燒的時(shí)候犯下了彌天大禍，不但給別人帶來(lái)了無(wú)可挽回的損失，也讓自己連悔過(guò)改正的機(jī)會(huì)都沒(méi)有了。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，對(duì)于嫉妒的諷刺與危害幾乎可以用隨處可見(jiàn)來(lái)形容。比如說(shuō)，每一個(gè)中國(guó)人都熟悉的《三國(guó)演義》中諸葛亮與周瑜的故事，氣度狹隘的周瑜在被諸葛亮氣得奄奄一息之際，發(fā)出了“既生瑜何生亮”的臨終感慨。再比如說(shuō)，龐涓嫉妒孫臏，最終落得戰(zhàn)敗人亡的下場(chǎng)。相比之下，很多心胸寬廣的人卻因?yàn)椤安患刀省倍裘嗍罚热缯f(shuō)廉頗與藺相如，藺相如憑借著自己的寬宏大度最終讓廉頗感動(dòng)不已，親自背著荊條上門(mén)請(qǐng)罪，最后在歷史上留下了著名的“將相和”的故事。

從前有一個(gè)農(nóng)夫，養(yǎng)了一只山羊和一頭驢子。每當(dāng)山羊看到農(nóng)夫給驢子的食物比自己更多之時(shí)，便妒火中燒，恨不得用羊角戳死驢子。一次，山羊又看到農(nóng)夫給驢子的食物比自己更多之時(shí)，便決定想一個(gè)辦法去坑害驢子。

山羊?qū)H子說(shuō)：“你瞧瞧，咱們主人對(duì)你真是太壞了，你每天要干那么多的重活兒，他卻并不是很關(guān)心你，你這樣下去真是太不值當(dāng)了。”

驢子聽(tīng)了之后，想想也覺(jué)得是，便氣咻咻地問(wèn)山羊：“山羊老兄，那你說(shuō)說(shuō)這件事情該怎么辦呢？”

山羊裝作很關(guān)切驢子的樣子說(shuō)：“你在去山下駝水的時(shí)候，故意假裝發(fā)瘋從山坡上掉下去，這樣以后就可以好好休息一陣子了。”

驢子聽(tīng)了山羊的話(huà)后，覺(jué)得這個(gè)主意真是太棒了，第二天便在駝水的時(shí)候裝作發(fā)瘋從一個(gè)很陡的山坡上滾了下去。結(jié)果，由于山坡實(shí)在是太陡峭了，驢子真的被摔成了重傷。農(nóng)夫看到驢子受傷之后，心疼不已，趕忙請(qǐng)來(lái)獸醫(yī)來(lái)醫(yī)治。令山羊沒(méi)有想到的是，獸醫(yī)在看了驢子的傷勢(shì)之后告訴農(nóng)夫，“只好驢子的傷勢(shì)的最好藥物就是找一只新鮮的山羊肺，曬干后研成粉末撒在驢子的傷口上。”

農(nóng)夫聽(tīng)了獸醫(yī)的話(huà)后，馬上宰殺了山羊，用它的肺去治療驢子的傷。

心懷嫉妒的山羊沒(méi)有想到，自己出的餿主意不但讓驢子受了重傷，還讓自己丟掉了性命。可是，放眼茫茫人海，又有多少人和這只山羊沒(méi)有多少區(qū)別呢？很多時(shí)候，我們?cè)诩刀市牡尿?qū)使下，干出一些挑撥離間、損人不利己的事情，結(jié)果往往是像這只山羊一樣害人不成反害己。

因此，我們每一個(gè)人應(yīng)該認(rèn)真聽(tīng)從凈空法師的箴言，做一個(gè)能控制嫉妒心的人，在看到別人的長(zhǎng)處或者一些比自己做得好的地方，要用欣賞的眼光去看待別人，不要總是心存怨恨——?jiǎng)e人之所以比我們得到的多，別人可能流的汗水也比我們多；別人之所以比我們看上去更幸福，可能別人承受過(guò)的

痛苦也比我們多得多。

少一些嫉妒，你便能收獲幸福！

【國(guó)學(xué)智慧】

嫉妒是鐵索鐐銬，將心靈的美好死死地禁錮，關(guān)閉上了那扇看到希望與快樂(lè)的門(mén)窗。嫉妒更是一把黑色的鑰匙，它讓每一個(gè)人都有了打開(kāi)潘多拉魔盒的機(jī)會(huì)，讓每一個(gè)人靈魂中的黑暗得到釋放。我們要想幸福，要想得到福報(bào)，就應(yīng)該不去羨慕別人，而是從別人身上學(xué)到更多的東西，讓別人身上的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)也在自己的身上開(kāi)花結(jié)果，愛(ài)護(hù)別人，利人利己，方能贏得幸運(yùn)女神的青睞。

星云大師：感悟舍得，擁抱幸福人生

舍，看起來(lái)是給人，實(shí)際上是給自己，給人一句好話(huà)，你才能得到別人回你一句贊美；給人一個(gè)微笑，別人才能對(duì)你回眸一笑。舍和得的關(guān)系，就是因和果，因果是相關(guān)的，舍與得也是互動(dòng)的。能夠舍的人，一定是擁有富者的心胸；如果他的內(nèi)心沒(méi)有感恩、結(jié)緣的性格，他怎么肯舍給人，怎么能讓人有所得呢？他的內(nèi)心充滿(mǎn)歡喜，他才能把歡喜給你；他的內(nèi)心蘊(yùn)藏著無(wú)限的慈悲，他才能把慈悲帶給你。

——星云大師

人世間愁苦之事何其多哉？唯有舍得，才能脫離苦海，擁抱幸福人生。

舍得一詞，語(yǔ)出自《了凡四訓(xùn)》。古代的時(shí)候，“舍”寫(xiě)作“猞”，即用手將東西遞給別人。可是，當(dāng)“舍”和“得”兩個(gè)字組合在一起之后，卻創(chuàng)造出一種獨(dú)特且無(wú)法言說(shuō)的妙境，“舍得”者，實(shí)無(wú)所舍，亦無(wú)所得，是謂“舍得”。

臺(tái)灣高僧星云大師一再告誡我們：舍得不但是一種佛法感悟，更是一種處世的哲學(xué)與做人的態(tài)度。舍與得就好比天與地、陰與陽(yáng)、水與火一般是對(duì)立而又統(tǒng)一的。世間萬(wàn)物，無(wú)不相生相克、相輔相成，只有和諧統(tǒng)一方能夠臻至圓滿(mǎn)。因此，我們?cè)谧鋈说倪^(guò)程中，一定要準(zhǔn)確把握舍與得之間的平衡，不要因?yàn)橄胫暗谩倍浟恕吧帷保獠恢袝r(shí)是“舍”比“得”更重要。古語(yǔ)云：“舍得，舍得；小舍小得，大舍大得，不舍不得。”佛說(shuō)：“何時(shí)放下，何時(shí)就沒(méi)有煩惱”。說(shuō)的就是這個(gè)道理：只有懂得舍棄，才能真正獲得。

司馬遷說(shuō)：“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往。”在星云大師看來(lái)，塵世之間，很多人修煉不出舍得心態(tài)，很大一個(gè)原因就是讀不懂一個(gè)“利”字，看不透人與金錢(qián)的關(guān)系。所以他說(shuō)：“多少人生前節(jié)衣縮食，克勤克儉，分毫也不肯浪費(fèi)，終其一生，余下一大筆家產(chǎn)，或放高利貸，或私自保管，一旦臨命終時(shí)，來(lái)不及處理財(cái)物，或被充公，或被吞沒(méi)，枉費(fèi)自己一生辛勞，終無(wú)所得。有些人則拼死拼活，賺錢(qián)置產(chǎn)，給子女留下一筆龐大的遺產(chǎn)，可是當(dāng)他死后，子女或?yàn)榉重?cái)動(dòng)武，或吃喝嫖賭，揮霍殆盡，絲毫沒(méi)有體諒父母生前的勞苦。因此有人說(shuō)：留給子女最好的財(cái)產(chǎn)，不是金銀財(cái)寶，也不是洋房汽車(chē)，而是道德學(xué)問(wèn)與技能修養(yǎng)。所以說(shuō)，錢(qián)財(cái)是身外之物，不能擁為己有，也不必為兒孫徒做馬牛。”

錢(qián)能換來(lái)土地，但卻買(mǎi)不到祖國(guó)；

錢(qián)能換來(lái)房子，但卻買(mǎi)不到家庭；

錢(qián)能換來(lái)性愛(ài)，但卻買(mǎi)不到真情；

錢(qián)能換來(lái)名牌，但卻買(mǎi)不到榮耀；

錢(qián)能換來(lái)藥品，但卻買(mǎi)不到健康；

錢(qián)能換來(lái)文憑，但卻買(mǎi)不到知識(shí)；

錢(qián)能換來(lái)計(jì)謀，但卻買(mǎi)不到思想；

錢(qián)能換來(lái)美食，但卻買(mǎi)不到胃口；

錢(qián)能換來(lái)仆人，但卻買(mǎi)不到忠誠(chéng)；

錢(qián)能換來(lái)慈善，但卻買(mǎi)不到良心；

錢(qián)能換來(lái)衣服，但卻買(mǎi)不到氣質(zhì)；

錢(qián)能換來(lái)職位，但卻買(mǎi)不到敬佩；

錢(qián)能換來(lái)朋友，但卻買(mǎi)不到友誼。

看破“利”字，修煉舍得心態(tài)，對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一件說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)難的事情。可是，不論多么的困難，我們還是應(yīng)該努力去做，因?yàn)檫@關(guān)系到我們的一生是否幸福。那么，我們?cè)谛逕捝岬眯膽B(tài)的過(guò)程中，該如何去做呢？星云大師給出的答案是：“自己有財(cái)，才能舍財(cái)；自己有道，才能舍道。有的人心中只有貪嗔愚癡，他給人的當(dāng)然也是貪嗔愚癡。所以我們勸人不要把煩惱，愁?lèi)瀭魅窘o別人，因?yàn)樯崾裁淳蜁?huì)得什么，這是必然的結(jié)果。”

所以，我們應(yīng)該明白：要想修煉舍得心態(tài)，首先得讓自己成為一個(gè)在各方面都“有”的人，有了才能舍得，沒(méi)有自然無(wú)法舍得。因此，我們要調(diào)整好心態(tài)，努力地去生活，在物質(zhì)和精神上都取得了收獲之后，再去做決定，看看自己真的缺少什么，需要用哪方面的“舍”去換取哪方面的“得”。

如此，我們才能真正做一個(gè)懂得取舍的人，成功擁抱幸福人生。

【國(guó)學(xué)智慧】

咸有咸的味道，淡有淡的滋味。人生本有潮起潮落，我們要學(xué)會(huì)平和地去看待一切，懂得舍棄心態(tài)去對(duì)待人世間恩恩怨怨，要做到“寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，漫隨天外云卷云舒”。能留下的東西自然會(huì)留下，留不住的東西百般強(qiáng)求也是一番徒勞。所以，就讓一切隨緣，讓時(shí)間將一根根煩惱絲都帶走，從容淡定地去面對(duì)一切，面對(duì)人生。