止定靜安慮得，關鍵在立志

原文

知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

華杉詳解

人要想“得”，就要記住這“止定靜安慮得”。

朱熹和張居正講解說，止，就是止于至善。知道了止于至善，就能定。

定，是志有定向。人如果知道了那當止的去處，就志有定向，無所疑惑。

靜，是靜心，心不妄動。所要去的地方定了，心里有個主張，就不往兩邊張望了，不亂動了，所以說“定而后能靜”。

安，是安穩，心里既然不亂動，自然隨遇而安，就像儒家說的素位而行，在什么位置就做什么事，把當下的事做好。

慮，是慮事精詳，處事精確。心里既然安閑，等遇到什么事，便能仔細思量，不忙不錯，所以說“安而后能慮”。做錯事通常都是因為忙中出錯，慌不擇路。只要能靜、能安、能慮，就不會出錯。

得，是得其所止，得其所哉。前面說了，止是止于至善，是你要去的地方。那么得，就是你抵達目的地了。得，不是得位、得財，求仁得仁也是得。

這一段我們可以對照孔子著名的一段話來學習：

子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”

大家記這段話，往往都從“三十而立”開始記起，把前面的“吾十有五而志于學”搞丟了，所以意思就搞偏了。偏在哪兒呢？就偏在三十而立的立。這個“立”字，朱熹注解說：“有以自立，則守之固而無所事志矣。”

程頤講解說：“孔子生而知之也，言亦由學而至，所以勉進后人也。立，能自立于斯道也。不惑，則無所疑矣。知天命，窮理盡性也。耳順，所聞皆通也。從心所欲不逾矩，則不勉而中矣。”

張居正說：“到三十的時節，學既有得，自家把捉得定，世間外物都動搖我不得，蓋守之固，而無所事志矣。”

我們一般理解和引用的“三十而立”，都是指經濟上的自立，意思是，到了三十歲，你不能再靠父母了，不能再啃老了，經濟上要自立了。

不過，《論語》中的“三十而立”，卻是指立志，是志有定向，立住了，站穩了。“三十而立”的“立”，就是“止定靜安慮得”的“定”，就是志向立穩了，定了。孔子十五歲開始有志于學習，學了十五年，到三十歲，就把一生的志向確定了。

按照儒家的學習觀，為學第一是立志。孔子這段話講的就是“學習學”。

那么四十而不惑呢？是因為心靜了。前面張居正講“靜”，說要去的地方定了，心里有個主張，就不會往兩邊張望，不會亂動了。不亂動了，就不惑了嘛。六十而耳順，就有“安”的意思，安之若素，什么事都影響不了我的心。七十而從心所欲不逾矩，那是得其所哉，得其所止。

對照“止定靜安慮得”和“十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”，體會就深了。

“止定靜安慮得”的重心在哪兒呢？不知止，是我們常見的毛病；靜不下來，心不安，是常有的狀態。而解決的重心就在中間這個“定”字，要志有定向。

小時候，我們就常回答爸爸媽媽、叔叔阿姨和老師們的問題：“你長大以后想做什么呀？你的志向是什么呀？”有的人想當科學家，有的人想當警察，有的人想當宇航員，多好！可長大了以后呢？現在你問問自己，你的志向是什么呀？還能答上來嗎？如果對這個問題的回答很確定，很篤定，那么“止定靜安慮得”對你就不是問題。如果感到茫然，都不知道自己要去哪里，那第一個“知止”的止于何處，你就失去了目標，這樣也就沒法定、靜、安了。如果你的答案很確定，就是賺錢發財，那是最糟糕的了，因為發不發財，只是順帶的結果，根本不是一個目標啊！

學習“止定靜安慮得”，關鍵就是問你的志向是什么，要志有定向。志有定向，你就能知止了，就能找到“止定靜安慮得”了。人為什么會不知止呢，就是因為沒有志向。有志向，就是使命驅使，專心不貳；沒志向，就想賺錢，就會找機會，為機會所牽引，所有動作都在找風口、投機，這在儒家就叫“為外物所移”，而止定靜安慮得，就是不為外物所移。你該干嗎干嗎，管他風口在哪兒呢！

你只要志有定向，就能止于至善，不會跑偏，不會焦慮，每一天都心安心靜，然后聚精會神、一以貫之地朝著既定目標前進。這樣，你不僅能得到最終成果，而且每天都在做自己想做的，每一天都得其所止。