為政第二

原文 子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共[1]之。”

張居正講評譯釋 孔子說：“君主居于萬民之上，要使那些走上邪路的人都回歸到正途，一定要用法制禁令去管理他們，這叫作政治。如果不把提高自身品德當作行政的根本，那么自己不正，如何去端正別人呢？即使發出號令別人也不會遵從。所以君主治理國家，要身體力行，自己先親身實踐。比如綱常倫理，只有自身具備了，然后才能布施教化天下；綱紀法度，先自己保持遵守，然后樹立法度使天下有秩序，這才是實施德政。這樣，治理國家時就有本可依，感化百姓時就有德政可以依仗。這樣君主不必出宮城，天下的百姓自然就能心悅誠服，順從教化。就好像北極星，在上天的中心，一動也不動，而天上的星宿都四面環繞拱向他。君主在上修行德政，莊嚴端正地坐在朝廷的王位上，就像北極星一般，萬民在下觀看感受君主的德政，向往歸順，就像眾星拱衛北極星一樣。”古時候的帝王之所以純厚恭敬卻能使天下安定，都是這個原因。想要勵精圖治的君主能不實施德政，能不在根本上治理國家嗎？

原文 子曰：“《詩》三百，一言以蔽[2]之，曰思無邪。”

張居正講評譯釋 孔子說：“《詩經》被稱為經，一共有三百篇。每一篇自成一件事，每一件事有要闡述的道理，可以說是內容豐富呀。然而其中有一句話可以完全地概括它們的意思。就是《魯頌· 》篇里的這句詩：思無邪。”這句詩的意思是說《詩經》里人們純正的思想都來自天理，沒有包含任何欲望，只這一句話就可以把三百篇的意思都概括了。詩人作詩有贊美、有指責，贊美善良，用來感動啟發人的善心；指責邪惡，用來懲戒人們的惡念。這么做只是讓人遠離惡行多做善事，樹立好的性情罷了。人如果都心思端正，沒有任何私心邪念，那么他的所作所為，自然只有善舉沒有惡行，值得贊揚不需要指責，詩人對惡人的指責，對壞人的懲戒，都完整地包含在《詩經》里了。既然這樣，“思無邪”一句話難道不能完全概括《詩經》三百篇的思想嗎？由此可見，做學問的人一定要追求知識的要點，在用功的同時也要謹慎思考呀。

原文 子曰：“道[3]之以政，齊[4]之以刑，民免而無恥。”

張居正講評譯釋 孔子說：“人君治理天下，不過就是鼓勵人們做善事，禁止人們做壞事罷了。”但是治理需要有根據，并且實施的時機要合適恰當。如果不知道問題的根源在哪兒，只是用禁令去約束百姓。比如禁止百姓不孝敬父母、不尊敬兄長，讓他們遵守這些禁令，如果沒有遵從，就用刑法去懲治他們。這樣治理百姓，雖然能使百姓不敢做壞事，然而只是因為害怕受刑罰而短時間不敢作惡，卻不知道應該為作惡而愧疚羞恥，所以作惡的想法就還會存在，這樣怎么能長時間堅持不再做壞事呢！所以才說百姓求得的只是免于犯罪受罰，卻沒有了羞恥之心。

原文 子曰：“道之以德，齊之以禮，有恥且格[5]。”

張居正講評譯釋 孔子說，用刑罰治理國家，百姓求得的只是免于犯罪受罰，卻沒有了羞恥之心。如果讓君主想要引導百姓，就不能只依靠法律去治理。君主自己帶頭做表率，比如想要百姓孝敬父母，必須自己先孝敬地侍奉父母，想要百姓尊敬兄長，必須自己先尊敬地對待兄長，這樣百姓就會感受到君主的德行，跟隨著孝敬父母、尊敬兄長。在這個過程中不同的人做到的程度不一樣，就用禮儀使他們統一。和周圍人的親疏關系，都要依據制定的禮儀；每天的行為用度，都要符合禮儀規則。讓賢達的人保持應有的禮儀標準不逾越，品性不好的人也達到基本的道德要求，從而達到和諧。這樣治理百姓，就會發現百姓自然有所感動和啟發，不但為惡行感到羞恥，絕對不肯做壞事，并且還會明白為什么要做善事，努力達到至善的境地，這樣怎么會只希望不受到刑罰呢！所以說，想要百姓有羞恥之心，而且守規矩，德行、禮儀、政令、刑法這些都要根據情況恰當地使用，根據不同的情形選擇實施的順序，這樣最后獲得的效用也會根據不同的情況有所不同。所以孔子接著說，想要成為賢明的君主，一定要仔細分辨事情的本末輕重。

原文 子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從[6]心所欲，不逾[7]矩。”

張居正講評譯釋 孔子敘述自己從幼到老求學的順序，說：“我十五歲的時候就立志于學習圣賢高深的學問。努力地學習一切知識，提高自身的學識水平，到了廢寢忘食的地步，因為自己的志向是這些，所以不會因此感到厭煩。到三十歲的時候，學習上已經有所收獲，能夠把持住自己，外部的事物都不能讓自己動搖，自己堅定的志向不會受到任何影響。到了四十歲的時候，對事物的原理，內外的精致和粗疏，全都清楚無疑。見識高明，自己的操守就不會受到影響了。到五十歲的時候，能夠細致地研究上天賦予的生命之理，探究它的本源，知道它為什么是這個樣子。到六十歲的時候，道德修養更加高深，智力也達到了洞察細微事物的境界，聽到別人說話，就能明白話中的道理，立刻能領悟其中的意思，沒有理解不了的。到了七十歲的時候，學問更加純熟，達到了神妙的境地。即使所有的行為都隨心所欲，沒有約束、什么都不遵守也不會違反規矩，完全不會有違反法度的行為。我從幼到老，每時每刻都在學習，所以收獲也一直增加。再之后，我就不知道了，也許你們以后會知道。”圣人生來就知道天下通行的大道，能從容安然地實現他們，本不需要慢慢地學習積累，他尚且認為自己應該這樣增進道德，那么效法圣人、仰慕上天的人怎么能在每天的學習上有所懈怠呢！

原文 孟懿子[8]問孝，子曰：“無違。”

張居正講評譯釋 孟懿子曾經問孔子說：“兒女侍奉父母，怎么才能叫作孝順呢？”孔子回答說：“孝敬父母，只是在于不違背禮罷了。”孔子說的不違背禮，是說兒女侍奉父母時要遵循道理，不是說順從了父母的命令就可以稱作孝順。只是因為懿子不再問下去了，所以孔子沒有明確地說明具體的意思。

原文 樊遲[9]御[10]，子告之曰：“孟孫問孝于我。我對曰：‘無違。'”

張居正講評譯釋 因為孟懿子沒有繼續問下去，孔子害怕他錯誤地認為順從父母的命令就是“無違”。所以趁著樊遲駕車的機會，告訴他說：“孟孫問我什么是孝，我回答說孝在于不違背禮。”這是為了啟發樊遲接著問下去，自己來進一步說明這句話的意思。

原文 樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”

張居正講評譯釋 樊遲聽了孔子的話就問什么叫作不違背禮。孔子回答說：“我所說的無違，只是不違背禮儀罷了。”兒女侍奉父母，雖然要無比地孝敬，但是自己的職分是有限界的，尊卑上下不同，需要的禮節也不一樣。父母在世的時候，早晚請安、左右侍奉都依據禮。父母去世的時候，殯葬的安排置辦都要誠心誠意，也都依據禮。到祭祀的時候，充分地準備祭祀的物品，竭盡自己的心志，這些也都要依據禮。從開始到結束，沒有一點兒敷衍違逆的想法，這才叫作不違背禮，才叫作孝敬父母。如果應該遵從禮儀卻不肯遵從，這是不孝敬父母。實施的禮儀不恰當，這就是僭越，是把父母置于錯誤的境地，這怎么能稱作孝順呢？當初魯國的大夫僭越本分使用了國君的禮儀，所以孔子做出警告。從天子到普通百姓，都應該把孝敬父母當作本分，都應當嚴格地遵守禮儀，不能有僭越或者達不到禮儀要求的錯誤行為呀。

原文 孟武伯[11]問孝，子曰：“父母唯其疾之憂。”

張居正講評譯釋 孟武伯問孔子：“兒女侍奉父母，怎么做才是孝順？”孔子說：“想要知道兒女侍奉父母的方法，就應該看一下父母怎么疼愛兒女。沒有不疼愛兒女的父母，愛得越深，也就會越關心。父母經常會害怕子女有疾病，或者沒有按時作息，或者飲食不規律，或者感染冷風、寒氣、中暑、潮濕等疾病，還擔心兒女在年輕的時候不能警惕美色，壯年的時候不能遠離打斗等。凡是可以導致子女生病的事，父母都會十分擔憂。如果兒女能夠體會到父母的擔心，做到按時起居，飲食規律，遠離美色和打斗，小心謹慎地不讓自己生病，用這些來回報父母的憂心，那么父母自然就會內心安定、身體健康，這就是兒女對父母的安慰。這怎么不能認為是孝呢！”孔子這么說是因為孟武伯出生在富貴的家庭里，成長在安逸的環境中，容易產生疾病引起父母的擔憂，所以這么警告孟武伯。天子作為天下的主人，他在養護百姓，讓國運昌隆上的作用應當更加重要。孔子的話，豈止是在告誡孟武伯一個人呢！

原文 子游[12]問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養，至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎！”

張居正講評譯釋 子游問孔子說：“兒女侍奉父母，怎么才能叫作孝？”孔子回答說：“兒女侍奉父母，固然要在飲食上供養他們，讓父母吃飽喝足。但是也要發自內心地尊敬他們，遵守孝道，這樣才可以談論孝。如今被稱作孝順的人，只能說是在飲食上奉養父母罷了，他們不知道，單純飲食上的侍奉和養牛養馬有什么區別呢？即使是卑賤的犬馬，只要給它們食物，也都能使它們活下去。如果侍奉父母的人不知道要恭敬地侍奉父母，而只是在飲食上供奉，那么和養犬馬有什么分別？”所以說平常認為的孝敬父母，不值得被當作孝。子游是圣人門下優秀的弟子，怎么會像對待犬馬一樣侍奉父母呢，但是孔子仍然這么告誡他。因為父母都會因為憐愛而寬容子女，所以兒女會因此有所憑借，即使剛開始沒有輕視怠慢，之后也會慢慢形成驕傲自滿的惡習，變得無所忌憚，就不再顧及父母了。孔子的話，能夠深入到人性深處，在苗頭處預防人們產生不孝敬父母的想法。孝敬父母的極致，就是像帝舜一樣用天下所有的財物去恭敬地供養父母，像文王一樣小心翼翼地問候父母的起居、用餐，這樣才能叫作孝，這才是最孝敬父母的行為。

原文 子夏[13]問孝。子曰：“色[14]難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生[15]饌[16]，曾是以為孝乎？”

張居正講評譯釋 子夏問孔子說：“兒女侍奉父母，怎么才能叫作孝？”孔子回答說：“侍奉父母的時候，最難的就是對父母和顏悅色。人的臉色是根據內心產生的，兒女只有發自內心的深愛孝敬父母，才會有愉悅和婉的臉色。所有的事都可以勉強，但是臉色不可以偽裝，所以保持愉悅的臉色是最難的事，侍奉父母的人如果能夠保持臉色的和婉，就能稱作真正的孝順了。做兒子、做兄弟的要盡力替父母兄長辦事，要先給長輩們享用酒飯，能做到這些，并且沒有面露難色，這就可以稱作孝了。”前面一章里子游向孔子請教孝，孔子教導他要尊敬父母。這一章子夏請教孝，孔子教導他要親近父母。子游、子夏都是孔子優秀的弟子，孔子不擔心他們在供奉父母的禮節上做得不夠，只是害怕他們不能夠發自內心地敬愛父母，所以這么告誡他們，讓他們知道侍奉父母不在于表面的禮節，更在于發自內心的孝敬，不應該向外部探尋，而是要探求自己的內心，反省自己有沒有切實做到孝敬父母。作為子女，都應該深刻地思考這些啊！

原文 子曰：“吾與回[17]言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發[18]，回也不愚。”

張居正講評譯釋 孔子門下的弟子中，只有顏回的悟性最高。所以孔子稱贊他說：“有的人十分聰明，遇到任何事都沒有疑惑，不需要詰問辯駁。也有人非常愚笨，不知道疑惑，不知道詰問辯駁。這兩種人雖然心思不同，但是他們的表現是一致的。今天我和顏回交談了一整天，涉及了很多方面。他都只是默默地聽從接受，沒有一點兒異議，也沒有一點兒詰問辯駁，看起來就像是什么都不知道一樣。在他離開之后，我考查他私下里的狀況，看見他的言行舉止，遵循的都是我講述的道理，并親身實行體驗，除了我講的道理外還都有自己的發揮，我這才知道顏回不詰問辯駁是因為他已經心領神會，明白了我所說的道理，沒有了疑問自然就不必詰問，而不是不會產生疑問不知道詰問。”這么說顏回怎么是真的愚笨呢！顏回既是十分聰明的人，又能夠勤奮好學，所以他能這樣領悟到道理的奇妙。如果比不上顏回，就一定要能夠產生疑問并且知道詢問，然后才能弄明白學問道理，發掘自己的聰明才智，進而達到圣賢的境界。

原文 子曰：“視其所以[19]，觀其所由[20]，察其所安，人焉廋[21]哉？人焉廋哉？”

張居正講評譯釋 孔子說：“人不能不去了解別人，雖然了解別人很困難，但是也自然有相應的方法。”人的所作所為非善即惡，主要應該看他的目的是什么，為了善事的是君子，如果是為了作惡，那就是小人，這些大概都能夠有所了解，所以說看一個人行為的動機。如果一個人目的不善，那自然就是壞人，即使為了善意的目的，也不知道他的想法是否真實，所以還應當觀察他的經歷怎么樣，看他是真心實意做善事還是掩飾自己欺騙他人。如果是發自內心的真誠，這就是善良，不然就是虛偽，怎么能算是君子呢！之前經常做壞事，自然就是壞人，然而那些做好事的人，也不知道他的行為是否自然，所以還應該觀察他喜歡什么，是真的喜愛做好事還是為了圖謀私利、獲取名譽？如果是真的喜歡做好事，那么就是真的善良，不然就只是暫時喜歡罷了，又怎么能堅持下去呢！從一個人做事的動機到他的經歷，再到他的心境，對他人就要從外到內深入觀察。反省檢查自己時，也要逐漸從簡略到詳細。雖然說很難揣測別人的心意，但是即使一個人能掩飾自己的目的，掩飾過往的經歷，也一定不能掩飾自己的內心。這樣，這個人還怎么逃脫觀察呢？怎么能隱藏自己呢？可以確切地說，他一定難以掩飾自己呀。這就是孔子觀察別人的方法。君主用這個方法觀察臣屬的行為處事和內心心思，不管他們是正是邪、是忠是奸都難以逃脫這種觀測。

原文 子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”

張居正講評譯釋 孔子說：“天下間的道理無窮無盡，而人的見聞是有限的。如果只是依靠記載詢問，那么學到的知識能有多少呢？如果能從之前的所學中不斷溫習，對讀過的《詩》《書》，聽過的講論，都反復地揣摩、體會，不遺忘它們，又能夠在掌握了某一知識后進而推知同類事物的規律，從而獲得新的知識，這樣即使是不知道的知識，也漸漸的都領會了。做到這些后就能看到自己對義理的理解一天比一天透徹，學問也越來越豐富。有人來請教自己時，就能夠和他深入討論而不至于無話可說。如果有人有了疑惑，也可以幫他細致地剖析事理。這不就是可以當老師了嗎？”從這些可以看出君子做學問，不能把功夫浪費在記憶背誦上，而在于能夠明白事理；不能只追求知識的廣博，而在于能在不同的想法之間互相類推，做學問的人不能不這么勉勵自己啊。

原文 子曰：“君子不器[22]。”

張居正講評譯釋 孔子說：“只掌握某一種能力的人，不是沒有用處，只不過有的人作用小，有的人作用大，在這一點兒有用，在另一個地方就沒有用。就像器皿一樣，雖然不同的器皿有不同的用途，但是終究不同通用，不是全能的。只有君子見識高明、涵養深邃，什么能力都具備，所以在什么地方都能起作用。大到可以處理國家大事，小到可以管理錢谷甲兵等小事，固守常法、通達變化都無所不能，怎么會像器皿一樣只能適用各自的用途，而不能通用呢？所以說君子不像器皿。這種不像器皿的君子，是天下間的全才。君主得到這種全才后，可以給他們重要的任務，至于那些才能單一的人，也應該根據他們的才能去使用他們，不能夠過于求全責備。”

原文 子貢問君子。子曰：“先行其言，而后從之。”

張居正講評譯釋 子貢問孔子說：“君子是有高尚品德的人。求學的人怎么才能成為君子呢？”孔子回答說：“人們經常說得多做得少。如果事還沒做而先說了出來，萬一言行不一致，怎么成為君子呢！君子會親身實行每一件事，像是做子臣弟友的方法、仁義禮智的品德這些，只要想張口說出來，就會先付諸行動，沒有一點兒欠缺的地方，完成之后才會談論它們，所以他們所發出的言論才會完全符合事實，不會變成空話。說之前就行動，行動之后再談論，這不就是忠誠老實的君子嗎？”因為子貢話多，所以孔子才這么警示他。實際上親身實踐自己語言的君子很少，言行不一致的人很多。做學問的人固然應該在修身時多做事少說話，君主任用臣子時也應該在聽了他的話之后，再觀察一下他的行動呀。

原文 子曰：“君子周[23]而不比[24]，小人比而不周。”

張居正講評譯釋 孔子說：“君子小人都有自己親近喜愛的人，只是他們的目的不一樣，所以他們所親近的人也不一樣。君子的想法公允，因為他們一心為公，所以能夠把天下看成一個家庭，一致地對待所有人，對應該憐愛的人，都給他們關愛，而不需要他們歸附自己，應當給他們恩澤的，就給他們恩惠，不要求他們乞求自己。心胸寬闊，仁德寬厚，不偏愛自己的朋黨，這就是君子的作為。小人就不是這樣，他們只追求自己的私利，所以會依附于有勢力、有利益可圖的人，或者結交一些和自己臭味相投的人，共同作惡。只親近自己的朋黨，而沒有關愛所有人的公心，這就是小人呀。”團結和勾結外表看起來相似，但是它們實際上并不一樣，不一樣的地方就在于內心是公正還是偏私，想要分辨君子和小人，就一定要謹慎仔細地分辨這些呀。

原文 子曰：“學而不思則罔[25]，思而不學則殆[26]。”

張居正講評譯釋 孔子教導說：“天下間的道理，分散在很多事情中，最后會匯集在自己的心中。因為這些道理分散在每一件事中，所以一定要下功夫窮究事物原理獲得知識，并親自去實踐檢驗，然后才能學到這些道理，這叫作學。因為要把這些道理融會在一起，所以一定要下功夫去反復地研究探索，這樣才能發現其中精細微妙的地方，這叫作思。學和思這兩件事缺少任何一個都不行。如果只知道讀書，而不去思考，那么就不會明白書中的道理，那么學到的東西不過就是一些粗疏的東西，終究弄不明白書中的道理，所以說只讀書而不思考，就會迷惑而無所得。如果只知道空想，而不努力讀書，那么下的功夫就沒用在實際的地方，所思考的東西也只是浮淺之見，終究會危害到自己，所以只空想而不讀書，就會耽于幻想，這是很危險的。”從這些可以看出讀書一定要思考，學習之后又能夠思考書中的道理，那么學到的東西才通透明澈；思考之前一定要讀書，能思考也知道看書，就知道應該思考什么。這兩件事如果只偏向其中一個方面，就會產生各自的弊病，求學的人能不知道應該怎么做嗎！

原文 子曰：“攻[27]乎異端，斯害也已。”

張居正講評譯釋 孔子說：“自古圣人繼承前人的事業，開辟未來的道路，依據的只是一個很正常通達的道理，不過就是維持好君臣、父子、夫婦、長幼、朋友之間的關系，樹立仁、義、禮、智、信等品德，管理好士、農、工、商這些百姓，處理好禮、樂、刑、政等事務。做好這些之后，既能夠提高自己的修養，又能夠管理好百姓。世道太平，人心歸正都是從這里得到的。除了這些，都是和正統思想對立的異端邪說。人們如果被這些異端邪說迷惑，想要深入的研究，創造出一個新的比別人都高明的學說，另外創立一個門派，并想大力推行，就說明這個人陷入錯誤思想而無法自拔，這個學說自然是偏僻邪惡的學說。用這種異端學說來提升自己就會壞了自己的性情，用它們去治理百姓，就會破壞百姓正確的風俗禮節。這種異端邪說興起之后，肯定會導致世道不平、人心難正，沒有比這更壞的事了，所以說研究異端邪說的害處很大。”孔子說這些話的時候楊氏、墨氏的學說還沒有盛行，但是孔子事先就對這種異端邪說如此深惡痛絕。后世道家的學說，全都像楊朱的學說一樣，佛教的學說，都像墨子的學說一樣，這些道家、佛家的學說會完全讓人沉迷其中難以自拔，使社會風氣受到損害。像宋徽宗、梁武帝等沉迷喜好這些學說的，都免不了要喪身亡國，被后人非議譏笑。所以異端邪說難道不應該被萬世警戒嗎！

原文 子曰：“由[28]，誨[29]女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知[30]也。”

張居正講評譯釋 子路好逞勇武，什么事都要勝過別人，所以只知道強橫霸道卻不知道如何成為智者。所以孔子直呼其名告訴他說：“你也想要成為智者，我今天就教你成為智者的方法。人們知道一部分道理，但一定還有一些道理是人們不知道的。知道還是不知道，自己原本是很清楚明白的，如果有人把不知道當作恥辱，掩飾自己，不管自己知不知道，都以為自己知道，這就是自我欺騙，就是蒙蔽自己的良知。你對于知道的道理，就應該說自己知道，對于自己不知道的，就應該說自己現在還不知道。這樣雖然說自己還沒有完全明白天下間的道理，但是不自我欺騙，不蒙蔽自己的良知，這就是智慧啊，何必要無所不知才能說是智慧呢？所以說知道就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧啊！”由此可見天下間的道理無窮無盡，即使是圣人也不可能無所不知，但是圣人心胸坦蕩、充滿智慧，既不因為不知道而自我欺騙，也不因知道而自以為是。所以多向別人請教學習，多看多問，這就是堯舜具有大智慧的原因。

原文 子張[31]學干[32]祿[33]。

張居正講評譯釋 昔日子張在孔子門下求學，他的目的是為了求取做官的方法。

原文 子曰：“多聞闕[34]疑，慎言其余，則寡尤[35]。多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”

張居正講評譯釋 孔子教導子張說：“君子做學問是為了提升自己，不能有為求取官職才學習的想法。學問有成自然能獲得官職，不用過于留心地求取。如果能夠多了解天下間的道理，遇到問題時先擱置有疑問的地方，謹慎地完成自己有把握的部分，這樣就會處事得當，不會被人們討厭，產生的過錯自然就會少了，這樣不就減少錯誤了嗎？提高自己的見識，作為自己行動的憑借，行動時，把有危險不安全的地方先放置一旁，對已經有把握的地方，也要謹慎小心地去處理，那么行為就能恰當合適，不會讓自己留下遺憾，心里的懊悔自然就少了。少說錯話，少做錯事，這就是賢德的人。名聲顯著之后，一定會被舉薦任用，即使自己不去求取官職，也自然會得到重用。又何必先去求取官職呢！”我曾經觀察過，古時候那些優秀的讀書人很自然就會獲得官職，所以產生了很多先盡力做事，待有功績后才能享受俸祿的大臣。而后世的讀書人，不約束自己的言行，心里只是想著求取官職，所以缺少這樣的人。這些都是關系到學問的大事，不是一些瑣碎的小事。作為百姓的君主，能不把端正讀書人的風氣當作最要緊的事嗎？

原文 哀公[36]問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯[37]諸枉[38]，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”

張居正講評譯釋 魯哀公問孔子說：“君主位于臣子百姓之上，應該怎么做才能讓所有人都心悅誠服呢？”孔子回答說：“君主如果想要百姓臣服，不能用嚴酷的刑罰驅使，不能用小恩小惠結交，只用順從百姓的好惡，為公眾的利益著想就行了。只要臣屬內心公正，行事光明磊落，就是正直的君子，別人就一定會敬愛他，希望他能夠得到適合的職位為大家辦事。內心陰險狡詐，行事違反法度的就是奸邪的小人，人們都憎惡這種小人，害怕他誤國害民。喜愛善良憎惡邪惡是人們的共同心理，君主如果能重用那些正直的君子，讓他們處理政務，遠離奸邪的小人，不讓他們參與國家事務，這樣任免得當就會符合百姓的好惡，百姓自然會歡欣愛戴，沒有人不臣服。如果君主任用了奸邪的小人，讓他們獲得官職，使正直的君子不能獲得提拔任用的機會，那么就是顛倒是非，就會違背百姓的好惡，百姓自然就會內心不滿，這樣即使通過強迫也不能讓他們服從。”百姓臣服或反對，只在于君主對官員的任免是否公允，所以君主在任用官員的時候，能不慎重嗎！

原文 季康子[39]問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨[40]之以莊，則敬；孝慈，則忠。舉善而教不能，則勸。”

張居正講評譯釋 季康子問孔子：“怎么才能使百姓對當政者恭恭敬敬、盡心不欺，多做善事而不敢做壞事呢？”孔子回答說：“作為民眾的領導，關鍵不在別人而在于自己。如果能夠在對待百姓的時，容貌端莊，毫不懈怠，那么就他們會有威嚴能夠敬畏，有標準可以模仿，民眾有了仰慕的對象，自然會心懷敬畏不敢懈怠；孝敬地侍奉父母，不違逆反駁；慈愛地對待他人，不殘酷嚴苛。那么君主的品德就完全能做民眾的表率，恩澤也足夠凝結民心。民眾感受到領導者的優秀品德，自然會盡心效忠，而不會欺騙違背。當政者要提拔任用善良的百姓，讓他們能夠實現自己的志向，要教誨感化那些不夠善良的百姓，不可以輕易放棄他們。這樣善良的百姓就會更加善良，不夠善良的也慢慢能夠達到標準，就沒有不聽從教導的百姓了。”季康子問的是如何治理百姓，而孔子回答的是如何改善自己。所有人都是這樣，如果能夠管理好自己，那怎么會感化不了他人呢？

原文 或謂孔子曰：“子奚[41]不為政？”

張居正講評譯釋 魯定公初年，孔子不做官了，有人問孔子：“你有這么遠大的抱負，正應該順勢有一番大作為，為什么不肯出仕做官，治理國家呢？”因為當時季氏獨攬大權，季氏家臣陽虎犯上作亂，國君也不再信任孔子，所以孔子不肯輕易地出來做官，而這個人不知道這些。

原文 子曰：“《書》云：‘孝乎？惟孝友于兄弟，施于有政。’是亦為政，奚其為為政？”

張居正講評譯釋 孔子不做官的原因難以告訴別人，所以只能找了個借口回答說，你懷疑我不肯做官，難道沒有聽說《周書》里說的孝嗎？《周書》里說的“君陳”是能夠孝順父母、友愛兄弟，又能夠把孝敬父母、友愛兄弟的方法推廣開來，處理一個家族的事務，讓長幼尊卑都能夠和睦相處，嚴肅有序，讓所有族人都變得正直、公正。《周書》里就是這么說的。這么看來，一個人在家里帶領家人端正自己，就是從事政治了。何必有官職才能算是治理國政呢？政治，只是改正別人的錯誤罷了，對一個國家實施，讓一個國家的民眾服從教化，這固然是從事政治，但是管理家庭，讓一家人遵守禮法，也是從事政治。這雖然是孔子的借口，也確實是這個道理。所以《大學》里說：“想要治理國家，先管理好家庭。”就是這個意思。君主治理國家時，如果能用孝順父母、友愛兄弟的品德來提高自己、管理家庭，那么就符合治國平天下之道呀！

原文 子曰：“人而無信，不知其可也。大車無[42]，小車無[43]，其何以行之哉？”

張居正講評譯釋 孔子說：“誠實守信是為人處世的根本，人如果不誠信，做任何事都荒誕無稽，我不知道這種人能做什么事。為什么這么說呢？就像車必須有軌才能行走一樣，人只有誠信才能在社會上立足。如果大車沒有轅前的橫木，就不能束縛駕馭牛馬；小車如果沒有轅上的曲木，就不能鉤衡駕馭牛馬。雖然馬車具備了輪轅，但是卻一步動不了，怎么能行走呢？如果做人不誠實，就會讓所有人厭惡。不管在哪兒都難以有所行動，不管做什么都會遇到阻礙。這和車沒有軌有什么區別呢？”孔子這么說，只是要人們言行一致、辦事誠信，不能有任何荒誕無稽。誠信更是君主最寶貴的品質，因為治理國家，一定要讓發出的政令像四時更替一樣準確，不能夠朝令夕改，只有這樣百姓才會信服，才能治理好天下。孔子的話，難道不是值得萬世遵守的訓誡嗎！

原文 子張問：“十世可知也？”

張居正講評譯釋 每次朝代更換一次，就叫作一世。子張問孔子說：“每一個朝代的興盛，就一定有相對應的事跡。已經發生的事很容易就知道了，將來要發生的事卻不容易知道，不知道十世后發生的事現在能知道嗎？”

原文 子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也。周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。”

張居正講評譯釋 孔子回答子張說：“后世觀察現在，和我們觀察前世一樣。所以想要知道將來發生的事，只用觀察已經發生過的事就可以了。夏朝延續四百多年后被殷商取代了，商朝實行的禮儀制度，如通過道德來規范百姓的行為舉止等，這都遵循了夏朝，沒有做出更改。至于政治制度，就做出了相應的改變，和夏朝有一些不一樣。比如殷代的政治與禮制崇尚質樸，殷商時期的歷法十二月為歲首等，這些和夏朝相比有了改變，這是可以通過考察了解到的。殷商延續了六百多年被周朝取代，周朝實行的禮儀，比如通過禮法去規范百姓，這也是延續了殷商的制度，沒有做出更改。至于政治制度方面，就做出了相應的更改，也和商朝有一些不同。比如周朝的政治禮儀崇尚文治，周朝歷法十一月為歲首，這也就是所說的‘增加或者減少的，也可以通過觀察知道’。由此可以看出，綱常倫理是國家的根本，什么時候也不能更改。政治制度是用來治理國家的方法，隨時可以根據需要進行變通，以后可能有繼承我們周朝而取得天下的朝代，他們增加或者刪減的也不過就是這些方面。由此可見，即使是百世之后的事，也沒有什么不能知道的，更何況只有十世呢！”

原文 子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。”

張居正講評譯釋 孔子說：“人們應該根據自己的身份去祭奠鬼神。比如天子祭祀天地，諸侯祭祀山川，大夫祭祀禘﹑郊﹑宗﹑祖﹑報五祀，普通百姓祭祀自己的先人，這才是各自應該做的本分，應該這樣去祭祀。如果去祭祀那些本不應該是自己祭祀的鬼神，這就是為了求取福利而去諂媚鬼神，這不是祭祀的正確禮儀，這就是諂媚的舉動。人盡力做到那些應該做的本分才算是勇敢。如果一件事符合道義，卻拖延退縮，不能果斷地去處理它，這就是萎靡不振，缺少勇往直前的勇氣，十分軟弱的行為呀，所以說見義不為就是怯懦。”這兩件事，一件是做了不應該做的事，一件是應該做的事卻不去做。孔子把它們放在一起討論，是想要人們不要因為鬼神之事的復雜就感到困惑，而是應該多在該做的事上努力用心。

注釋：

[1]共，環繞，又寫作“拱”。

[2]蔽，總括，概括。

[3]道，通“導”，引導。

[4]齊，整頓，治理。

[5]格，規矩，恐懼。

[6]從，任，任憑。

[7]逾，超過。

[8]孟懿子，魯國孟孫氏第九代宗主，本姓仲孫，也稱孟孫，名何忌，世稱仲孫何忌，謚號懿。

[9]樊遲，即樊須，名須，字子遲。是“孔門七十二賢”之一。

[10]御，駕車。

[11]孟武伯，孟懿子之子，姓仲孫，名彘（音zhì），謚“武”，春秋時期魯國大夫。

[12]子游，姓言，名偃，字子游，亦稱“言游”、“叔氏”，春秋末吳國人，孔子的著名弟子，“孔門十哲”之一。

[13]子夏，姓卜，名商，字子夏，后亦稱“卜子夏”、“卜先生”，孔子的著名弟子，“孔門十哲”之一。

[14]色，臉色，表情。

[15]先生，這里指父兄。

[16]饌，吃，喝。

[17]回，孔子的弟子顏回，字子淵，“孔門十哲”之一，“孔門七十二賢”之首。

[18]發，啟發，闡明。

[19]以，做。

[20]由，經過，經歷。

[21]廋，隱藏，藏匿。

[22]器，器皿。

[23]周，團結。

[24]比，勾結。

[25]罔，通“惘”，迷惑而無所得。

[26]殆，危險。

[27]攻，深入鉆研。

[28]由，仲由，字子路，又字季路，“孔門十哲”之一。

[29]誨，教導，指教。

[30]知，通“智”。智慧，聰明。

[31]子張，顓孫師，復姓顓孫、名師，字子張，春秋末年陳國人，“孔門十二哲”之一。

[32]干，追求，求取。

[33]祿，俸祿，指官吏的薪俸。

[34]闕，留存。

[35]尤，罪過，過錯。

[36]哀公，魯哀公，魯國國君。

[37]錯，通“措”，放置。

[38]枉，不正直的，邪惡的。

[39]季康子，季孫肥，春秋時期魯國的正卿。姬姓，季氏，名肥。謚康，史稱“季康子”。

[40]臨，治理，管理，統治。

[41]奚，怎么，為什么。

[42]，古代大車車轅前端與車衡相銜接的部分。

[43]，古代車上置于轅前端與車橫木銜接處的銷釘。