論語卷一

學(xué)而第一

原文 子曰：“學(xué)[1]而時習(xí)[2]之，不亦說[3]乎！”

張居正講評譯釋 學(xué)習(xí)豐富的知識，努力去行動、實(shí)踐，這些效仿圣賢的行為可以讓人恢復(fù)人性最初的善良。孔子說：“人們學(xué)習(xí)的時候，經(jīng)常因?yàn)閷W(xué)習(xí)時的困難而苦惱難過，這是因?yàn)樗麄儧]有深入地學(xué)習(xí)，體會不到學(xué)習(xí)的樂趣。如果學(xué)習(xí)了之后又能夠經(jīng)常溫習(xí)，熟悉了學(xué)習(xí)的內(nèi)容，融會貫通其中的道理，找到自己的喜好，學(xué)習(xí)自然就會不斷深入，所以說學(xué)習(xí)知識并按時溫習(xí)不是很快樂嗎？”

原文 “有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂[4]乎？”

張居正講評譯釋 學(xué)習(xí)有了收獲，人就會變得自信。從遠(yuǎn)方而來的朋友是來聽從自己的教誨的。既然自己有高潔的品德，又得到杰出的人才去傳播道義，自然心情舒暢，感到快樂，沒有比這更讓人高興的事了。所以說有朋友從遠(yuǎn)方而來，不是很令人愉快嗎？

原文 “人不知而不慍[5]，不亦君子[6]乎！”

張居正講評譯釋 做了好事，自己當(dāng)然會感到高興，假如因?yàn)橛袝r做好事沒有被別人知道，就感到不高興，就是受到了名聲的勞累，不是君子應(yīng)有的完美品德。因此沒有名氣也要感到很自然，毫不惱怒；要用平常心對待自己，不追求名聲顯著；要誠心地學(xué)習(xí)，不超出本分。這樣就能讓自己變得見識寬廣，志向遠(yuǎn)大，成為品德高尚的人。所以說別人不了解我，我能夠不怨恨、不惱怒，這樣不也是君子嗎？從喜歡學(xué)習(xí)到從學(xué)習(xí)中獲得歡樂，再成為品德高尚、接近圣賢的人，學(xué)習(xí)能夠?qū)崿F(xiàn)的事就是這些了吧！

原文 有子[7]曰：“其為人也孝弟[8]，而好犯上者，鮮[9]矣；不好犯上而好作亂者，未之有也?！?/p>

張居正講評譯釋 有子說：“天下沒有無父母兄長的人，也沒有不孝順父母、不尊敬兄長的天性。如果一個人不孝順父母、不尊敬兄長，他的內(nèi)心就不會平和順暢，小到冒犯上級，大到造反作亂，沒有他不做的事。如果一個人平時孝順父母、尊敬兄長，知道做兒子、做弟弟的事理，那么他的內(nèi)心就會平和順暢，他的所作所為就自然會遵循禮制，這樣的人很少會去冒犯上級?！泵胺干霞夁@種小錯都不肯犯，卻喜歡犯上作亂，天底下怎么會有這樣的事呢！孝順父母、尊敬兄長的人自然不會做出犯上作亂這種壞事，由此能夠看到孝順父母、尊敬兄長是當(dāng)前最緊要的事呀。

原文 “君子務(wù)[10]本[11]，本立而道[12]生。孝弟也者，其為仁之本與！”

張居正講評譯釋 有子又說：“天下間的事有因有果，如果只關(guān)注結(jié)果，即使學(xué)識豐富，也難以得到要領(lǐng)，花費(fèi)了力氣，也難以收到成效。這就是君子只在關(guān)鍵的地方集中力量的原因。樹立了根本之后，根據(jù)事物各自要求解決問題，自然就會符合事理，這就像樹木的生長一樣。”樹木的根本牢固了之后，枝葉就一定會繁榮茂盛，應(yīng)該像這樣先樹立根本。我所說的孝順父母、尊敬兄長，就是實(shí)行仁的根本呀。仁就是惻怛慈愛，具體實(shí)施的話就是關(guān)愛親人、尊敬長輩，仁民愛物也是根據(jù)這些推廣而來的。人都能孝敬父母、尊敬兄長，那么親近自己的親人就可以推及親近別人的親人，贍養(yǎng)自己的長輩可以推及贍養(yǎng)別人的長輩，甚至推及安定萬民萬物，這樣仁就會無窮無盡了。既然這樣，實(shí)行仁的根本，怎么會是孝順父母、尊敬兄長之外的事呢？求學(xué)的人致力于孝敬父母、尊敬兄長，仁就能產(chǎn)生了呀！孔子在《孝經(jīng)》里說：“親愛恭敬、盡心盡力地侍奉雙親，而將德行教化施之于黎民百姓，使天下百姓遵從刑法，這就是天子的孝道呀！”有子這么說，是從孔子那里得到的教誨吧！

原文 子曰：“巧[13]言令[14]色，鮮矣仁！”

張居正講評譯釋 孔子說：“語氣容貌神色都是人內(nèi)心的征兆，最能用來觀察一個人。那些有德行的人，說話剛毅正直。如果一個人擅長說贊美的話，總是曲意迎合、巧言善辯、阿諛逢迎，讓別人高興歡喜，這就是虛言假語。如果一個人總是神色諂媚，用不正當(dāng)?shù)氖侄斡懞脛e人，使人高興，這就是虛偽。這樣的人一定不仁德。”因?yàn)槿适侨吮拘陨系拿赖拢脑冢实戮驮?。如今人們只用外表取悅別人，而缺乏內(nèi)心的美德，這不就是缺少仁嗎？然而孔子所說的缺少仁，特別指那些自己缺乏品德，又會讓別人也失去美德的人。因?yàn)檎Ｇ闆r下，人都會喜歡順從自己的人，那些巧言令色的人最會阿諛奉承迎合別人；人在聽別人說話、看別人的神態(tài)時，都喜歡迎合自己的人。既然喜歡就不會察覺這個人的奸詐，因此就有了很多更改是非、陷害忠良，以至于毀人家國的人。像堯舜這樣賢明的人，尚且畏懼巧言令色的孔壬，更何況其他人呢！君主在用人的時候不能不考查清楚呀。

原文 曾子[15]曰：“吾日三省[16]吾身，為人謀而不忠[17]乎？與朋友交而不信乎？傳[18]不習(xí)乎？”

張居正講評譯釋 曾子說：“我每天都用三件事反省檢查自己。哪三件事呢？人只要給自己做事，沒有不盡心盡力的，給別人辦事，就敷衍了事、馬馬虎虎，不肯盡心盡力，這就是不盡心。我會反省自己，為別人做事，有時也不盡心盡力嗎？交友的方法，可貴的地方在于誠信，如果只是表面結(jié)交，沒有真情實(shí)意，這就是不誠信。我會反省自己，和朋友交往，有時也虛情假意不講誠信嗎？從老師那兒接受教育，就應(yīng)該熟練學(xué)習(xí)，如果只是當(dāng)面聽一下，卻不踏實(shí)學(xué)習(xí)，這是辜負(fù)了老師的教育。我會反省自己，從老師那兒學(xué)習(xí)，有懶惰怠慢不踏實(shí)學(xué)習(xí)的時候嗎？我在這三件事上反省自己，有了改正，沒有就提醒自己不要犯這樣的錯誤，一天也不敢松懈?！痹幼鰧W(xué)問，對任何事情都是精心考察、盡力而為的，所以他才會如此勤勉用功。古時候的帝王，像堯、舜這樣兢兢業(yè)業(yè)，像成湯這樣不斷完善自己的品德，改正自己的不足，都是這樣的想法，這就是學(xué)問。所以《大學(xué)》說：“上自天子，下至平民，一切都要以修身為做人處事的根本?！毕胍獙W(xué)習(xí)圣人學(xué)問的人，能不知道自己應(yīng)該怎么做嗎！

原文 子曰：“道[19]千乘[20]之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時[21]。”

張居正講評譯釋 孔子說：“有兵車千乘的國家，人多事雜，不容易治理。”要想治理好，有五條關(guān)鍵的措施：一條是要謹(jǐn)慎處事。一國之君每天有很多事務(wù)需要處理，一個想法不慎重，就會給國家?guī)頌?zāi)禍，一時的不慎重，就會造成長久的災(zāi)禍。所以必須要兢兢業(yè)業(yè)，不管事情大小，都要十分小心，不能有任何怠慢，這樣才算是處置得當(dāng)，不會產(chǎn)生災(zāi)禍。一條是要誠信。誠信是君主寶貴的品質(zhì)，如果賞罰不講究信用，就不能讓人服從號令、遵守命令。所以一定要誠實(shí)守信，一言一行都要前后內(nèi)外保持一致，這樣才能夠讓人信任，才會使人不欺瞞自己。一條是要節(jié)約。天地間產(chǎn)生的財(cái)物是有一定的數(shù)量的，如果不節(jié)約，怎么能夠用呢。所以一定要根據(jù)收獲的多少來使用，要把奢侈的花費(fèi)、多余過度的俸祿、不急切的工程、沒有名目的賞賜都給削減節(jié)省了。如果只把財(cái)物用在該用的地方，就會經(jīng)常有剩余，不至于缺乏。一條是要愛護(hù)人民。君主是百姓的父母，不愛護(hù)百姓，怎么能管理他們呢？一定要把他們當(dāng)作受傷了一樣對待，要像保護(hù)子女一樣保護(hù)他們，凡是鰥寡孤獨(dú)、窮苦無依的，受水旱災(zāi)傷、饑寒失所的百姓，都要留心地周濟(jì)、撫恤他們，讓他們都能夠生存下來，這樣就能使民眾像對待父母一樣的愛戴自己。一條是要使百姓要不誤農(nóng)時。國家如果有興建土木這樣勞師動眾的事，免不了要役使百姓，如果時機(jī)不合適，就會妨礙百姓的生產(chǎn)，讓民力枯竭。所以一定要等到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)束了之后，再使用他們，不能耽誤他們的耕種，妨礙他們的收成，這樣從事本業(yè)的百姓，都能夠在田地里盡力生產(chǎn)，就能有豐裕的收成了。這五點(diǎn)都是治理國家的關(guān)鍵方法，如果能實(shí)行下去，再寬廣的國土，再多的百姓，治理起來就都很容易，更何況只有一千輛戰(zhàn)車的國家呢！君主應(yīng)當(dāng)好好考慮這些呀！

原文 子曰：“弟子[22]入則孝，出則弟，謹(jǐn)[23]而信，泛[24]愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文[25]?！?/p>

張居正講評譯釋 孔子教育別人說：“年輕人在家里要好好侍奉父母，盡自己的孝心；在家族里要恭敬地對待兄長；做每一件事都要始終小心，按規(guī)矩行動；說每一句話都要發(fā)自內(nèi)心，發(fā)自實(shí)情；對普通人也要一視同仁地去愛護(hù)，不要有嫌棄嫉妒的想法；對那些有品德的人要更加親切，在同他們交流中獲得進(jìn)步。這六件事是關(guān)鍵的功夫，要努力學(xué)習(xí)，一點(diǎn)兒也不能松懈。做到這六點(diǎn)之后，還有余力的話，就學(xué)學(xué)《詩》《書》六藝的知識。”《詩》《書》記載的都是圣賢教人如何做人的道理，其中講述的禮、樂、射、御、書、數(shù)也是日常必不可少的事。沒有余力，當(dāng)然沒有時間學(xué)習(xí)，既然有了空余的工夫，就要多學(xué)多看，提高自己的德行。先修習(xí)品德再學(xué)習(xí)文藝，這應(yīng)該是兄弟、子女應(yīng)該盡到的本分。孔子的這些話雖然是對做兄弟、做子女的人說的，但是其中的精髓通用的。古時候的帝王，在做兒子的時候，問候尊長起居，檢查長輩膳食，學(xué)習(xí)謙讓長者，周圍的人都認(rèn)為他是正直的人。他對禮、樂、詩、書都有正當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)，也沒有超出孝弟、謹(jǐn)信、愛眾、親仁和學(xué)習(xí)文化的事。當(dāng)他學(xué)問和性情形成，大善至德完備的時候，一個偉大的國家就產(chǎn)生了?？鬃拥脑挘y道不是能夠流傳萬世的教誨嗎！

原文 子夏曰：“賢賢易色[26]，事[27]父母能竭[28]其力，事君能致[29]其身，與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！?/p>

張居正講評譯釋 子夏說：“人在學(xué)習(xí)時，只有明白了綱常倫理，才是最根本、最重要的事。人都喜愛賢明的人，但是不能夠深入去喜歡。如果一個人通過學(xué)習(xí)圣賢的賢德，改變自己對美色的偏愛，把最賢德的人當(dāng)作老師，把賢德的人當(dāng)作朋友，對正確而深刻的認(rèn)識堅(jiān)信不疑，就如同喜好美色一樣，那么這個人對善的喜愛就真誠的。人都知道孝敬父母，但是未必能踏實(shí)地盡孝心，如果能委屈自己順從父母，盡到子女的本分，能夠做到的事盡力去做，這就是誠心孝順父母。臣子對待君主不能夠不忠心，但是人都愛自己，不能盡心地忠于君主。如果能實(shí)心辦事，把自己獻(xiàn)給國家，即使感到厭煩也不推辭，碰到困難也不躲避，只想著忠君報國，而不為自身尋求方便，那么就是誠心忠于君主。交友一定要誠信，但是輕易許諾的人多，誠實(shí)守信的人少，如果能夠誠信對待朋友，不自欺欺人，不失信于人，那么就是誠心交友。這四件都是人與人之間的道德關(guān)系中很重要的事，都要誠心誠意地去處理，這就是明白事理、踏實(shí)行動，做學(xué)問的方法就是這些。即使做到這些的人說自己沒有學(xué)習(xí)過，我也認(rèn)為他一定學(xué)習(xí)過了。如果沒有學(xué)習(xí)過這些，憑借天資的聰明，只能一時一事碰巧符合事理，怎么會每件事都如此完美，怎么會像這樣符合人倫道德呢！從這些可以看出古人做學(xué)問，都在關(guān)鍵重要的地方努力，而不只是專注在文字語言這些細(xì)枝末節(jié)的地方?！?/p>

原文 子曰：“君子不重[30]則不威，學(xué)則不固。主忠信，無友不如己者。過則勿憚[31]改。”

張居正講評譯釋 孔子說：“君子做學(xué)問一定要養(yǎng)成深厚凝重的氣質(zhì)，這樣在神態(tài)上才能莊重威嚴(yán)，學(xué)到的道理自然也會十分牢固。如果言行隨便，不能做到溫厚穩(wěn)重，在別人看來就沒有值得信服的威嚴(yán)，所學(xué)的東西也不能讓自己充實(shí)，學(xué)到的東西一定會再次失去。怎么能認(rèn)為這樣的人知識牢固呢！為人處世固然需要溫厚莊重，也更要忠厚誠信。人沒有忠信，做事就不實(shí)在，拿什么去做學(xué)問呢。所以更應(yīng)當(dāng)把誠實(shí)不欺當(dāng)作根本，不要有任何的虛偽，這樣才能夠增進(jìn)品德。所結(jié)交的朋友一定要勝過自己，這樣對自己才有所幫助。如果不如自己，或者是心術(shù)不正、阿諛奉承的人，和這樣的人結(jié)交，不但沒有益處，反而會損害自己，所以一定不能跟這種人做朋友。人都會犯錯誤，可貴的地方在于能改正錯誤。犯了錯害怕改正，這些過錯就會一天比一天更嚴(yán)重。所以說犯錯之后，不管是受到別人勸諫，還是自己發(fā)覺，都應(yīng)當(dāng)立刻改正，不能因?yàn)楹ε码y以改正而敷衍了事、自謀安樂。把溫厚莊重當(dāng)作自身的品質(zhì)，把忠厚誠信當(dāng)作做人的根本，再加上有比自己優(yōu)秀的人的協(xié)助，有改正錯誤的勇氣，由內(nèi)到外、由己到人相互幫助、相互進(jìn)步，就是比較完備的自我學(xué)習(xí)了。求學(xué)的人能不以此來勉勵自己嗎！”

原文 曾子曰：“慎終追[32]遠(yuǎn)，民德歸[33]厚矣。”

張居正講評譯釋 曾子說：“父母是倫理關(guān)系中最為重要的部分，父母在世的時候，人們都能夠孝敬地侍奉他們，到了給父母送終的時候，就有很多人因?yàn)楦改敢呀?jīng)去世，在喪葬上就沒有嚴(yán)格遵循禮數(shù)。父母剛?cè)ナ赖臅r候，或許會有所懷念，過了一段時間后，就把這件事忘了，沒有誠心實(shí)意地祭奠他們，這樣的人也很多。這些都是人心淺薄的表現(xiàn)，都是上位者沒有盡力做表率的緣故。如果上位者能夠在父母臨終的時候恭敬對待，而不只是表面上哀傷，每件事也都嚴(yán)格按照禮數(shù)去做，不讓自己在日后留下遺憾。在父母去世很久之后還能追思懷念，恭敬地祭奠他們，不敢有一絲玩鬧懈怠，這就是品德高深的人。百姓看到之后，自然會有所感觸，能夠受到感化，興起仁孝之心。在安葬父母的時候，能完全依照禮數(shù)，在祭奠親人的時候，能誠心實(shí)意，百姓們的德行也就變得高深了。從這里可以看出，孝敬父母是人們共同的追求呀。君主，是下層百姓的表率，想要教化百姓，使他們形成良好的風(fēng)尚，能不知道自己應(yīng)該如何盡力嗎！”

原文 子禽[34]問于子貢[35]曰：“夫子至于是[36]邦也，必聞其政，求之與，抑[37]與之與？”

張居正講評譯釋 子禽問子貢：“老師周游各國，每到一個國家一定要先了解這個國家的政事，那么究竟是老師向別人打聽的，還是各國的國君自己把政事告訴老師的呢？”子禽這么問，是沒有仔細(xì)地觀察孔子呀！

原文 子貢曰：“夫子溫良恭儉讓以得之，夫子之求之也，其諸[38]異乎人之求之與！”

張居正講評譯釋 子貢回答子禽說：“老師之所以知道所在國家的政事，不是特意去問的，也不是國君無緣無故告訴他的。這是因?yàn)槔蠋熎返赂呱?，這些光輝的品質(zhì)表現(xiàn)了出來。他的容貌和說話語氣之間只有溫和厚重，沒有一點(diǎn)兒粗俗暴躁；只有善良正直，沒有一點(diǎn)虛偽做作；只有端莊恭敬，沒有一點(diǎn)兒懈怠不滿；只有勤儉節(jié)制，沒有一點(diǎn)兒縱容松弛；只有謙遜禮讓，沒有一點(diǎn)兒驕縱自負(fù)。有了這五點(diǎn)讓人感嘆動容的高尚品德，各國國君自然十分敬重他，對他深信不疑，把他們國家需要保持或者需要改革的政事，都拿來向老師請教，所以老師才知道的。如果像你所說的那樣是詢問而知的話，不就和別人一樣了嗎。他人一定需要向別人詢問才能了解政事，而老師對政事的了解，是憑借著高尚的品德感動別人之后自然得到了，他們之間怎么能夠一概而論呢！”子貢的話，不僅僅回答了子禽的疑惑，更是使后人也可以感受到圣人的氣度風(fēng)范，所以說他擅長闡述德行呀！

原文 子曰：“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣。”

張居正講評譯釋 孔子說：“做子女的侍奉雙親，需要承擔(dān)事務(wù)但是不能擅自做主。當(dāng)父親在世的時候，不敢忤逆違背，所有事都要聽從父親的命令，不能自己做主，倘若想要知道一個人的品德操行，只用觀察他的志向就行了，而不能從他的行為處事上看出他的為人。父親去世之后，兒女就需要獨(dú)自做決定，這樣一個人的為人行事就可以明白地展現(xiàn)出來了，這時就能夠觀察評價他的行為舉止了。父親剛?cè)ナ乐?，雖然可以自己做決定，但是行為舉止還和父親在世時保持一致，并且長久地保持不變。對父親的思念，始終沒有改變；對父親的順從，一點(diǎn)兒沒有減少，這樣才能稱作是孝。否則父親在世時尊重孝敬，但父親去世之后就失去孝心，這怎么是終身仰慕呢！”孔子所說的不改變侍奉父親的方法，是因?yàn)檫@種方法符合正道，所以才不用改變。如果做事方法和正道不符合，那么就可以迅速改正，而不用等到父親去世很久之后。所以，遵從父親去世前正確的行為是孝，改正父親去世前錯誤的行為也是孝。學(xué)習(xí)圣人教誨的人，不能在某一方面過于偏執(zhí)呀。

原文 有子曰：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美，小大由[39]之?！?/p>

張居正講評譯釋 有子說：“禮對于人來說非常重要，尊卑上下的等級一經(jīng)制定就不能更改，應(yīng)該嚴(yán)格遵守。但是在具體使用中，一定要順從自然，不要有不合情理的地方，這才是最重要的。就像君臣之間，雖然有固定的尊卑關(guān)系，但是也要有情意上的交流溝通。雖然有父坐子立這樣嚴(yán)厲的禮法規(guī)范，但是父子之間的感情交流也要融洽，這才能順應(yīng)天理、符合人情，才是禮法關(guān)鍵的地方。古代圣明的君王制定禮，因?yàn)樗鼈兌挤现泻?，所以才能夠盡善盡美，沒有弊端。只要是天下間的事，小到呼吸動靜，大至綱常倫理，都遵從禮的規(guī)則，才不會受到影響，這就是和對于禮的重要之處?！?/p>

原文 “有所不行，知和而和，不以禮節(jié)[40]之，亦不可行也?！?/p>

張居正講評譯釋 接著上文說，禮重要的地方在于和，做到和就應(yīng)該沒有不可行的事了。但還是有行不通的情況，這是為什么？這是因?yàn)槲覀兯f的和，是在品級禮節(jié)的限制下從容自然，所以說可行。如果只知道和重要而只專注于和，率意任性、嬌縱自大，一點(diǎn)兒也不用禮去約束，這就是放縱自己，失去了尊卑上下的秩序，這怎么能行呢？由此可以看出禮的體制雖然嚴(yán)格，但是不能拘泥束縛，禮的實(shí)施雖然靈活，但也不能放蕩驕縱。古時候圣賢的君王，既能用禮約束自己，又能推廣開來去治理天下，用的就是這種方法。

原文 有子曰：“信近于義，言可復(fù)[41]也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗[42]也。”

張居正講評譯釋 有子說：“做任何事，一定要在開始時就謹(jǐn)慎小心，之后才能妥善地處理后續(xù)問題。”和別人有約定，就要履行諾言，但如果做出的約定不符合道義，而不去履行諾言的話，就一定會爽約失信。所以在和別人做約定的時候，就要思考度量，做出的約定一定要符合天理、道義，這樣所做的約定，將來才能夠去履行，這樣就自然不會失信于人。所以說這種情況下的諾言可以履行。待人的時候，自然應(yīng)當(dāng)恭敬，但也要遵守相應(yīng)的禮節(jié)。如果過于恭敬以至于不符合禮節(jié)，就成了過度謙敬、取媚于人，反而會讓別人輕視。所以在和別人交往時，要斟酌自己的行為，一定要符合禮節(jié)，能過于謙敬。做到這兩點(diǎn)，就能內(nèi)不失己，外不失人，不會導(dǎo)致別人看輕自己，也不會自取其辱，所以說這樣可以避免招致恥辱。我們和朋友交往時，都希望能長久結(jié)交，但如果沒有結(jié)交好人，即使開始時情投意合，最后也一定會分離。所以在結(jié)交之初，就要慎重選擇，不可以錯失了有道義的人，和有道義的人結(jié)交不但能在當(dāng)前相互依靠，之后也可以相互扶持，這樣的人才值得尊敬、交往。由此可以看出人的行為舉止由始至終都要謹(jǐn)慎小心，不然就會在敷衍應(yīng)付之中，產(chǎn)生無盡的悔恨。

原文 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就[43]有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?/p>

張居正講評譯釋 孔子說：“平庸之人求學(xué)，厭倦懈怠的人多，勤奮好學(xué)的人少，所以難以取得成就。只有君子在求學(xué)時，專心致志，沒有任何私心雜念。吃東西時也不去追求美味，居住時也不追求安逸，這是因?yàn)闉榱藢?shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的志向，沒有時間去顧及這些。辦事經(jīng)常憂慮不足的地方，努力讓自己變得強(qiáng)大，急切地付諸行動，不敢有一點(diǎn)兒懈怠。說話時經(jīng)常擔(dān)心多說，謹(jǐn)慎收斂，就像沒有開口說話一樣，不敢有一點(diǎn)兒放肆。像這樣去用功求學(xué)，一定會有所收獲。然而君子做到這些也仍然不敢自以為是，一定要親近那些道德高尚的賢人，來考察訂正自己行為的對錯，要完全弄明言行之間的道理，使自己不至于出現(xiàn)差錯。志向精純專一，功夫切合實(shí)際，為人踏實(shí)又謙遜低調(diào)，經(jīng)常思考不足之處，能發(fā)現(xiàn)義理的無窮和學(xué)問的有趣之處，不能抑制自己內(nèi)心對學(xué)問的愛慕，這才是好學(xué)的君子，做到這些就可以說是好學(xué)了?！币粋€人到了好學(xué)的境界，智慧就能持續(xù)增加，見識也會更加寬廣，堅(jiān)持下去成為圣賢又有什么難的！《商書·說命篇》里說：“謙虛好學(xué)，要時刻策勵自己?！薄吨茼灐防镎f：“不斷地學(xué)習(xí)，就能達(dá)到無比光明的境界?！倍际沁@個意思，由此可以看出“好學(xué)”二字，不只是求學(xué)的人應(yīng)當(dāng)知道，做君主的更加需要注意呀。

原文 子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！?/p>

張居正講評譯釋 子貢請教孔子說：“貧窮的人，容易變得低聲下氣、諂媚奉承，富裕的人容易變得驕縱自大，這是很正常的事。如果在貧困的時候不卑屈，富裕的時候不驕縱，這樣的人怎么樣？”孔子回答說：“平常人在貧窮或富貴的時候，大多不能保持自己的操守，所以一定有諂媚驕縱的毛病。如果不諂媚、不驕縱，這就是能保持自己的操守，在于學(xué)習(xí)上也會有收獲，這樣的人也還不錯，但是不是最好的。貧困而不諂媚，雖然沒有受到貧困的困擾，但是仍然知道自己貧困，不如生活貧困卻樂于求道的人，這樣的人心胸開闊、外貌安詳、欣然自樂，能忘記自己的貧困，雖然身在貧困中，而心已經(jīng)超出貧困之外了。這怎么是不諂媚的人能達(dá)到的境界呢？富貴而不驕縱，雖然沒有沉溺于富貴，但是仍然在意自己的富貴。不如那些富貴而依然有禮節(jié)的人，他們喜歡做善事遵循天理，不知道自己的富貴，這就是雖然身在富貴中，但是心已經(jīng)超脫出富貴外了。這怎么是不驕縱的人能比得上的呢？”孔子這樣回答子貢的問題，是對他的贊揚(yáng)和勉勵。

原文 子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨。[44]其斯之謂與？”

張居正講評譯釋 孔子教導(dǎo)子貢貧窮而不諂媚的人不如貧窮卻樂于求道的人，富貴而不驕縱的人不如富貴好禮的人。子貢聽了孔子的話后有所領(lǐng)悟，就引用了《詩》來驗(yàn)證，說：“《衛(wèi)風(fēng)·淇澳》里說，君子做學(xué)問，就像治骨角一樣，既要用刀鋸切，又要用錦餳磋，是精益求精。又像治玉石一樣，既用椎鑿啄，又用沙石磨，是密更求密。詩人說的話，也就是老師所說要表達(dá)的意思吧?！必毟F卻不諂媚，自己本來以為這已經(jīng)是最好的了，誰知道不諂媚之外還有樂道呢。富貴卻不驕縱，自己也以為足夠了，怎么知道不驕縱之外還有好禮呢！可以看出道理沒有窮盡的時候，做學(xué)問不可以自我滿足，一定要像治骨角玉石一樣，到至精至密的地步才可以，《詩經(jīng)》里的話和圣人的教誨有什么不一樣的呢！子貢在談?wù)搶W(xué)問時像這樣體會到了《詩經(jīng)》里的意思，真是善于領(lǐng)悟呀。

原文 子曰：“賜[45]也，始可與言《詩》已矣。告諸往而知來者。”

張居正講評譯釋 孔子因?yàn)樽迂曇谩对姟穪碚撟C學(xué)問，于是贊許他說：“《詩經(jīng)》有三百篇之多，里面的詩詞言辭微婉，意味深長，如果不是天資聰穎的人，就不值得和他說這些。像賜這樣的才學(xué)，可以和他談《詩》了?！碧庁毺幐坏牡览硎强鬃右呀?jīng)講過的，切磋琢磨的意思是孔子還沒有講到的?，F(xiàn)在子貢根據(jù)孔子已經(jīng)說過的道理，就知道了孔子還沒有講到的知識，和子貢這樣聰明的人談?wù)撛?，他一定能觸類旁通，而不會因?yàn)榫心嘤谵o義而曲解作者的原意。能同他談?wù)摗对姟妨搜健５亲迂曃蛐噪m然高，但是學(xué)力沒有達(dá)到，仍然不能知道事物的本性和天道的妙處，由此可以看出人不能只憑借天資的聰慧，而是應(yīng)該勉勵自己追求學(xué)問呀。

原文 子曰：“不患[46]人之不己知，患不知人也?！?/p>

張居正講評譯釋 孔子說：“君子求學(xué)時，專心致力于自身的提升，而不求被別人知道。”上沒有被君主知道，不能獲得顯赫的爵位；下沒有被朋友了解，不能取得顯著的名譽(yù)，這些都是務(wù)外好名的人擔(dān)心的事。君子認(rèn)為學(xué)問在于自身，被人知道或者不知道在于別人，沒什么好擔(dān)心的。只是自己不了解別人，就會分不清其是否賢明，容易顛倒是非。用人的時候不能分辨誰忠誰奸；交友時不能分辨誰好誰壞，這就是不明事理，受到了蒙蔽，這難道不應(yīng)當(dāng)擔(dān)心嗎？人才本來不容易被人了解，而了解別人又是最困難的事，所以一定要保持謹(jǐn)慎敬重的態(tài)度，探究事物的道理，讓自己的內(nèi)心達(dá)到至公至明的境界，然后才能像明鏡照物一樣，使其美丑迅速展現(xiàn)出來，像稱重一樣，使其輕重明確地確定下來。想要了解別人，尤其應(yīng)當(dāng)保持自身的清楚明白啊。

注釋：

[1]學(xué)，學(xué)習(xí)，效仿。

[2]習(xí)，復(fù)習(xí)，溫習(xí)。

[3]說，喜悅，高興。

[4]樂，歡樂。

[5]慍，生氣，發(fā)怒。

[6]君子，品德高尚的人。

[7]有子，是孔子的弟子，姓有，名若。

[8]孝弟，亦作“ 孝悌”。孝順父母，敬愛兄長。

[9]鮮，少。

[10]務(wù)，從事，致力于。

[11]本，根本，根基，基礎(chǔ)。

[12]道，道理，事理。

[13]巧，巧詐，虛偽不實(shí)。

[14]令，好，善。

[15]曾子，孔子的弟子，名參，字子輿，魯國南武城人。

[16]省，反省，檢查。

[17]忠，盡心竭力做好分內(nèi)的事。

[18]傳，傳授，教授。

[19]道，通“導(dǎo)”，引導(dǎo)。

[20]乘，古代一車四馬為一乘。

[21]時，季節(jié)，時節(jié)。

[22]弟子，做兄弟做兒子的。

[23]謹(jǐn)，謹(jǐn)慎，小心。

[24]泛，廣泛，普遍。

[25]文，文化，知識。

[26]賢賢易色，第1個賢字為尊重的意思；第2個賢字是賢者的意思。易，更改，變更；色，表情或態(tài)度。這句話意思是“尊重賢者，面對他們時，應(yīng)當(dāng)改變平常之態(tài)度，要對其肅然起敬”。

[27]事，侍奉，服侍。

[28]竭，竭盡，用盡。

[29]致，奉獻(xiàn)，獻(xiàn)納。

[30]重，莊重。

[31]憚，忌憚，害怕。

[32]追，追思，追念

[33]歸，趨向，去往。

[34]子禽，孔子的弟子，姓陳名亢，字子禽。

[35]子貢，端木賜，復(fù)姓端木，字子貢（古同子贛）孔子的得意門生，孔門十哲之一，“受業(yè)身通”的弟子之一，孔子曾稱其為“瑚璉之器”。

[36]是，凡是，所有的。

[37]抑，表示選擇，可譯為“或者”、“還是”。

[38]其諸，猶或者，表示測度的語氣。

[39]由，順隨，聽從。

[40]節(jié)，節(jié)制，約束。

[41]復(fù)，履行，實(shí)踐。

[42]宗，遵奉，尊崇。

[43]就，接近，靠近。

[44]切磋琢磨，本來指把骨頭、象牙、玉石、石頭等加工制成器物的動作。形容文采好，有修養(yǎng)。

[45]賜，子貢名端木賜。

[46]患，擔(dān)心。