一四 炎帝和他的后裔

作為南方天帝的炎帝，他本身幾乎沒(méi)有什么神話可以記述。如果要記，還不是照例的那一套：“南方火也，其帝炎帝，其佐朱明，執(zhí)衡而治夏。”（《淮南子·天文篇》）“南方之極，自北戶孫之外，貫顓頊之國(guó)，南至委火炎風(fēng)之野，赤帝、祝融之所司者萬(wàn)二千里。”（《淮南子·時(shí)則篇》）文中所說(shuō)赤帝就是炎帝，朱明就是祝融。好像都是經(jīng)過(guò)人們精心結(jié)構(gòu)，預(yù)先搭配好了似的。雖然也算神話，其實(shí)不是好神話。倒是炎帝的屬神和后裔中，還有一些有意思的人物，可以談?wù)劇?/p>

首先一個(gè)，是他的屬神祝融。據(jù)《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》所記，他的形貌，是“獸身人面，乘兩龍”。傳說(shuō)成湯伐夏的時(shí)候，他曾奉天帝之命前去助戰(zhàn)，降火在“夏城之間，西北之隅”（《墨子·非攻下》）；武王伐紂時(shí)候，他又率領(lǐng)河伯、雨師、風(fēng)伯等連他一共七神前去助周滅殷（《北堂書(shū)鈔》一四四引《太公金匱》）；他又曾奉黃帝之命，前去殺戮敢于盜竊息壤堙洪水的鯀于羽山之郊（《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》）；又曾以“諸侯”的身份在女?huà)z時(shí)代和觸山的“諸侯”共工打過(guò)仗（《史記·三皇本紀(jì)》）：在神話傳說(shuō)中，祝融這個(gè)人物實(shí)在是相當(dāng)顯赫的。

他不但是炎帝的屬神，據(jù)《海內(nèi)經(jīng)》所記，他還是炎帝的后裔，而且連水神共工，也是他親生的兒子。但據(jù)《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》所記，祝融又是黃帝曾孫顓頊的孫子，足見(jiàn)古代神話傳說(shuō)的分歧無(wú)定。但黃、炎古本同族，故傳為炎帝系統(tǒng)的人物亦得屬于黃帝系統(tǒng)。不過(guò)說(shuō)他是炎帝系統(tǒng)的人物似乎更好些，因?yàn)樽Ｈ诩仁腔鹕瘢质茄椎鄣膶偕瘢椎垡彩腔鹕穸嬖钌瘢ā痘茨献印镎撈?“炎帝作火而死為灶”。）。祝融之于炎帝，似乎更親近些。

祝融有個(gè)弟弟，名叫吳回，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》記敘他的形貌說(shuō)：“奇左，是無(wú)右臂”。是個(gè)獨(dú)臂怪人，也是火神。此人又名回祿（《左傳·昭公十八年》），后世人稱火災(zāi)為回祿之災(zāi)，出典就在這里。

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“炎帝……生祝融，祝融……生共工。……共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二。”祝融是火神，共工是水神，后土是土神，“噎鳴生歲十有二”，可能是時(shí)間之神。加上我們已經(jīng)講過(guò)和以后還要講到的蚩尤、夸父、刑天等，炎帝系統(tǒng)的人物，也可算是“廣大強(qiáng)壯”了。因而黃、炎之戰(zhàn)，炎帝雖遭失敗，還能此仆彼起，再接再厲，維持那么長(zhǎng)久一段時(shí)間。

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》還記敘了一段神話，說(shuō)是炎帝的孫子伯陵，去到下方和吳權(quán)的妻子私通，生了鼓、延、殳三個(gè)兒子，殳創(chuàng)造發(fā)明了射箭的“侯”，就是箭靶；鼓和延則制造了鐘，還創(chuàng)作了一些歌舞樂(lè)曲。這大概是中國(guó)神話敘寫(xiě)人神戀愛(ài)較早的一個(gè)，然而無(wú)非也是奴隸社會(huì)奴隸主階級(jí)的荒淫生活在神話中的折射和反影罷了，而神裔的創(chuàng)造發(fā)明則還是值得稱道的。

炎帝的后裔中最使人感到興趣的，是《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》所記的氐人國(guó)（原作互人國(guó)，據(jù)王念孫、郝懿行校改）。這個(gè)國(guó)家的人原是炎帝孫子靈恝傳下來(lái)的后代，“人面而魚(yú)身，無(wú)足”（《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》），能夠乘著云雨，“上下于天”。他們的這副形貌，和人魚(yú)幾乎一般無(wú)二，簡(jiǎn)直可以說(shuō)就是人魚(yú)國(guó)。

說(shuō)起人魚(yú)，恐怕是古今中外極富情趣的一個(gè)話題。《山海經(jīng)》中就記有不少人魚(yú)或類人魚(yú)，但大都是普通的水棲動(dòng)物，就是動(dòng)物學(xué)上所稱的儒艮那種東西。至于《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》所記的“人面手足魚(yú)身在海中”的陵魚(yú)，《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》所記的“即有神圣乘此以行九野”的龍魚(yú)，也都是人魚(yú)。然而顯明可見(jiàn)，它們卻具有著神話的意味了。尤其是后者，既然可以載了“神圣”飛行于九域之野，它的神異性就非比尋常，恐怕除它而外，只有氐人國(guó)的國(guó)民才能辦到了。

關(guān)于人魚(yú)的神話，后世還有一些有趣的記載。《搜神記》卷十二說(shuō)：“南海之外，有鮫人，水居如魚(yú)，不廢織績(jī)，其眼泣，則能出珠。”就很富意趣。《博物志》《述異記》并載之而文小異，鮫人或作蛟人。《述異記》還補(bǔ)充說(shuō)：“蛟人即泉先也，又名泉客。南海出蛟綃紗，泉先潛織，一名龍紗，其價(jià)百余金，以為入水不濡。南海有龍綃宮，泉先織綃之處。綃有白之如霜者。”說(shuō)得真是活龍活現(xiàn)，仿佛親睹。《太平御覽》卷八〇三引《博物志》（今本無(wú)）也說(shuō)：“鮫人從水出，寓人家，積日賣(mài)絹。將去，從主人索一器，泣而成珠滿盤(pán)，以與主人。”也是“鮫人泣珠”神話的補(bǔ)充。所謂“泣珠”者，大約就是濱海織綃勞工們痛苦眼淚的美麗的升華吧。諸如此類的人魚(yú)神話，追本溯源，還在《山海經(jīng)》所記炎帝后裔氐人國(guó)神話：氐人國(guó)神話可說(shuō)便是一切人魚(yú)神話的老祖宗。