三 盤古與盤瓠

繼盤古神話之后，又有六朝宋范曄在《后漢書·南蠻傳》里記述的盤瓠神話。講的是高辛王當國時，一只名叫盤瓠（hú）的忠勇的狗，因殺敵立功，娶了公主為妻，因而傳下后代，成為南方“蠻”族始祖的故事。這是一個民族推原的圖騰神話，在近代西南少數民族如苗、瑤、畬、黎等中，確還大同小異地流傳著。唐李賢注《后漢書》，在這個故事的后面寫道：“已上并見《風俗通》。”《風俗通》本名《風俗通義》，是漢末應劭著的一部討論風俗起源及其迷信禁忌等的書，已佚，今所見《漢魏叢書》所收乃是不全的輯本，盤瓠神話不在其中。果如李賢所說，那么盤瓠神話尚早于盤古神話。

近代學者多以盤瓠即盤古，說盤古神話原是受了盤瓠神話的影響而創造出來的。舉出三點理由為證。一是盤古與盤瓠聲音相近，由盤瓠音轉而為盤古，是很自然的。二是盤古和盤瓠傳說的地望都在南方。《述異記》說南海有盤古墓、盤古國，桂林有盤古廟；《路史》說“會昌有盤古山，湘鄉有盤古堡，雩都有盤古祠，成都、淮安、京兆皆有廟祀”；而《搜神記》說槃瓠封于桂林為桂林侯；《玄中記》說“浮之（槃瓠）會稽東海中，得地三百里封之”；黃閔《武陵記》說“武山高可萬仞，山半有盤瓠石室，可容數萬人，中有石床，盤瓠行跡”。這些地方，除《路史》所說京兆有盤古廟祀的“京兆”在今陜西省、算是北方而外，其余都在南方。三是劉錫蕃《嶺表紀蠻》說，瑤族人民奉祀盤古很虔誠，稱之為“盤王”,“天旱禱盤王，舁王游田間，視禾稼”；常任俠《沙坪壩出土之石棺畫像研究》也說，苗族有《盤王書》，類乎《舊約·創世紀》，傳唱于苗民當中，說盤王是種種文物器用的創造發明者。而苗瑤民族所稱的“盤王”，類多與盤瓠無別。

根據上述的理由，我也認為，作為一個民族始祖神的盤瓠，演變而為開天辟地的人類共同的老祖宗盤古，是很有可能的。何況苗族原是住在中原的最古老的民族之一，由于古代民族戰爭，遷徙到了南方。故漢、苗神話，每每同源，盤瓠神話演變而為盤古神話，正無足怪。

除開上面所說的三點理由，我還可以補充如下兩點。

《山海經·大荒北經》說：

有人名曰犬戎。黃帝生苗龍，苗龍生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是為犬戎。

這也是一個民族推原神話。是說黃帝的子孫中有雌雄兩頭白犬，它們自相婚配，就成為后來的犬戎族或犬戎國。郭璞在《海內北經》“其（大行伯）東有犬封國”下注釋道：“昔盤瓠殺戎王，高辛以美女妻之，不可以訓，乃浮之會稽東海中，得三百里地封之，是為狗封之國也。”緊接著經文又有“犬封國曰犬戎國，狀如犬”等語，郭璞又舉上引《大荒北經》“白犬有牝牡”一段神話故事釋之。郭璞的注釋也許不很準確，經文可能也有脫誤，這些都暫不必去管它了。有一點卻是可以肯定的：即盤瓠神話確當由“白犬有牝牡”神話演變而來。神話的流傳是由西北而漸及于東南；神話的內容則是作為白犬后裔的犬戎一變而為盤瓠所與斗爭的敵國（《后漢書》說槃瓠銜“犬戎之將吳將軍頭”而還；郭璞注說“盤瓠殺戎王”,“戎王”就是犬戎王），白犬自相婚配也變作了盤瓠得美女（后來且說是公主）為妻。白犬神話演變成盤瓠神話，它顯示給我們一個什么意義呢？那意義就在于：白犬（盤瓠）的老祖宗原是黃帝，而黃帝又是漢民族的祖宗神，這便是漢民族神話和西南少數民族神話每每同出一源而互相溝通的證據之一。這是我要補充的一個理由。

再一個理由是，根據近代西南少數民族傳述的盤瓠神話或傳唱的《狗皇歌》之類，知道盤瓠又名“龍孟”或“龍期”。當他從金蟲變為“丈二長”的“五色花斑”的龍犬時，高辛皇帝給他取名叫“金龍”（福建、浙江舍民）；又據何聯奎《畬民的圖騰崇拜》（見《民族學研究集刊》第一期）一文所附圖，盤瓠的頭，確就是龍頭：這說明盤瓠雖是狗，在神話傳說中，又處處和龍有關。而盤古的形貌呢，恰好也關系于龍。《廣博物志》卷九引《五運歷年記》說：“盤古之君，龍頭蛇身。”《路史·前紀一》注引《地理坤鑒》說：“盤古龍首人身。”不管“人身”也好，“蛇身”也好，盤古的頭是龍頭則和盤瓠相同。這也說明由盤瓠神話演變為盤古神話是很自然的。

又《山海經·海外北經》說：“軒轅之國在女子國北，人面蛇身，尾交首上。”軒轅是黃帝的稱號，軒轅國當是黃帝子孫聚居而成國的。其形貌是人面蛇身，推想古傳黃帝必當也是這種形貌。古天神多人面蛇身（如伏羲、女媧、共工、貳負、窫窳等），這正是以龍蛇為圖騰的古代華夏民族（漢民族的前身）所傳述的神話中的神的形貌。盤瓠或盤古的形貌還殘留著龍頭的痕跡，說明有關他們的神話是和崇拜龍蛇的古代華夏民族同出一源的。照此說來，那么從記錄時期較早的盤瓠神話演變而為記錄時期稍晚的盤古神話，豈不是大有可能么？