不尚賢[1]，使民不爭；不貴[2]難得之貨，使民不為盜；不見[3]可欲[4]，使民心不亂。是以圣人之治，虛[5]其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知[6]無欲，使夫[7]智者不敢為也。為無為，則無不治。

【注釋】

[1]關(guān)于“尚賢”二字，王弼注：“賢，猶能也。尚者，嘉之名也。”可見，王弼把“尚賢”理解為推崇才能。普通理解是：嘉獎(jiǎng)有賢能的人。兩種理解均可，其結(jié)果都是“使民爭”。

[2]貴：使珍貴，使有價(jià)值。

[3]見：看在眼里。

[4]可欲：可以引起欲望的東西，包括前面的“賢”和“難得之貨”。

[5]虛：使虛空、凈化的意思。

[6]知：智力、智慧。

[7]夫：虛詞，無義。

【譯文】

不推崇才能，可以使老百姓不爭相上進(jìn)；不看重難得的財(cái)物，可以使老百姓不去偷竊；不把足以引起欲望的東西看在眼里，不至于使老百姓心志迷亂。圣人治理百姓，會清空他們的想法，填飽他們的肚子，削弱他們的意志，增強(qiáng)他們的筋骨，經(jīng)常使老百姓沒有智識、沒有欲望，使那些有智識的人不敢造次。圣人治民，不強(qiáng)加干涉，所以不會出現(xiàn)管理不了的局面。

【闡釋】

本章是老子“無為”思想的具體操作層面，主張一不尚賢，二使民無知無欲。

先秦時(shí)期，諸子百家并稱于世，各家都有自己的人生哲學(xué)和政治主張。他們或者縱橫捭闔，游說諸侯，或者著書立說，自由闡發(fā)自己的觀點(diǎn)?？梢哉f，中國文化在這一時(shí)期空前繁榮。與此同時(shí)，選賢用能是一股強(qiáng)大的時(shí)代潮流，各個(gè)諸侯國都求賢若渴。春秋戰(zhàn)國，就是一個(gè)諸侯國任用賢才，富國強(qiáng)兵，而后攻取列國，一統(tǒng)天下的時(shí)期。

在這樣一種時(shí)代洪流下，老子為什么逆勢而為，提出“不尚賢，使民無知無欲”的主張呢？在百家爭鳴的同時(shí)，諸子對社會大變革中產(chǎn)生的種種弊端，特別是苛重的租稅和勞役、頻繁戰(zhàn)事所造成的經(jīng)濟(jì)凋敝和艱辛的民生，以及統(tǒng)治者的偽善、貪婪、殘暴不仁等，都曾進(jìn)行反思，并希望從理論上探究原因?；谶@樣的反思，老子提出他的具體政治主張。首先是“不尚賢”，才能“使民不爭”。然后是“不貴難得之貨”，使民不奪利，“使民心不亂”。

但除了以上三個(gè)“不”原則外，圣人又是怎樣正面治理百姓的呢？那就是“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨”。即填飽肚子、強(qiáng)健筋骨，讓百姓少想事，甚至不想事。其理想效果是：民無知無欲，智者不敢為，為無為，則無不治。

如果用一個(gè)詞來代替老子在政治方面的“無為”主張，或許“以愚治國”是合適的。有的學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的“愚”指的是純樸的狀態(tài)，而不是今天的愚蠢、愚昧。這就又回到了“道”的本質(zhì)?！暗馈奔醋匀?。在老子看來，高明的當(dāng)政者應(yīng)懂得自然之道，順應(yīng)人的天性。