一個夢例的分析

在本書的開頭，我已經交代了我所要采用的解析夢的問題的傳統方法，我的目的是要人們相信：夢是可以被解釋的。在之前的章節里，我已經在解決這一問題了，在我追求目標的過程中，這一收獲并不意外。在提出自己的觀點——“夢是可以被解釋的”的時刻起，我就幾乎公然向一切的夢的權威理論宣戰了。而施爾納是唯一的例外，對夢進行解析，就相當于是賦予它“意義”，使它變得有價值。正如我們所知道的，對于解釋夢，科學理論沒有任何的幫助，因為它們所秉持的是：夢只是一個軀體過程，而不是一種心理活動，它是呈現于感官的符號作品。而在外行人看來，則恰恰是相反的。我們都有權利堅持自己的看法；即便我們承認了夢是不可理解、不足為信的，卻不能武斷地認為夢是沒有意義的。然而，被本能驅使著，我們能夠確信，任何一個夢都有著它特殊的含義，即便這些意義并不容易發現。夢是其他思想的反映，想要對它進行解釋，我們需要先徹底地對其他思想進行剖析。

給夢以解釋并不是當下人才有的想法，在很久之前，科學界就曾以其為課題展開過研究，他們采用了兩種在本質上截然不同的方法。

其一是視夢為一個整體，并致力于用可以被理解的、在某種意義上來講有象征性的內容來代替它。然而這種方法卻不適用于那些抽象且很復雜的夢。例如，《圣經》中提到的約瑟夫給埃及法老釋夢。“七頭肥牛被七頭瘦牛追趕著，并最終被七頭瘦牛吃掉。”這個夢可以解釋為：在七個豐收之年后會出現七個災荒之年，最終七個豐收年的盈余將會被消耗掉。這種對夢的象征性的解釋，符合大部分作家的想象力，他們的意圖在一種與自己編造的夢有共同特點的解釋的掩飾下重現。

夢的主要意義即是預示未來，與未來將發生的某些事物相關。因此討論能夠預先顯示未來的象征性的夢，便是我們探求夢的意義的目的所在。然而，這種象征性解釋夢的方法卻是不能僅憑語言傳授的，睿智的頭腦和敏銳的直覺是成功應用此法的關鍵。也正因為如此，應用這種象征性解釋方法解析夢，并將它上升到一種藝術境界是完全可能的。

其二是“解碼法”，它將夢作為一種密碼進行解析，對于上述的要求也是不必完全遵守的。應用此法解析夢的過程中，夢里的每個符號，“解夢書”里都有一種與其對應的、意義已經明確的符號。例如，在我的夢中，我收到了一封信，參加了一個葬禮。在密碼系統里，與“信”固定搭配的是“麻煩”，而“葬禮”被解釋為“訂婚”，應用同樣的方式我可以替其他關鍵詞也找到意義，如此所有的符號對號入座后，未來就清晰可見了。

顯而易見，盡管這兩種夢的解析方法都是行得通的，卻都不能給夢以科學的解析。正如上文提到的，象征法的應用是受限制的，一些夢無法用它來解釋。而若是沒有了“解夢書”，解碼法也不能夠運用。而更需要特別提到的一點是，我們并不能足夠確信“解夢書”的正確性。它是否是可以信賴的，我們無法確認。在這種情況下，人們便開始參考哲學家和心理學家的觀點：將夢的解析視為空想，從而完全忽略它。

而我的直覺和所見的事實告訴我，在一些極常見的夢例中，一種古來有之、人們奉行已久的觀點，相對于時下流行的科學判斷似乎更接近真理。因此我不得不承認：任何一個夢都是有著某種特定意義的，而且用科學的方法為這些意義找到理論依據是可行的。

我對于這種方法的認識來源于下文中我即將陳述的途徑。

在過去的很多年里，在尋求治療的過程中，我也在努力地想要闡明一些精神病理結構。之所以會這樣做，是因為我從約瑟夫·布洛伊爾那里獲悉：將病理癥狀視為一些結構，當將這些結構攻克時，病癥也就隨之消失了。了解到這些之后，我就照著做了。這一觀念的形成源于精神生活的元素對病人的影響，這些影響因素一旦消失，病人就康復了。在嘗試了其他的方法，得到行不通的結論后，出于對這些疾病的復雜性的考慮，我決定跟隨布洛伊爾的思路走。自然，我了解要做一個根本的解釋是十分困難的。在后面的章節中，我將詳細講述采用這種方法后所選擇的形式，以及最終努力成果。也正是在對精神做分析的過程中，我初識了夢的解析的問題。對于病人報告的每一個因某件事而產生的觀念或思想，我都會了解。并且對于他們做過的夢，我也要求如實講述。如此這樣我便意識到，在對一個人的精神狀態產生影響的時候，這個夢一定在里面發揮了作用。受到這樣的啟發，我認為我們應該將夢視為一種癥狀，針對這種癥狀的解除我們采取的方法就是解析夢。即便是有了這樣深刻的了解，我們對夢的解析也只是有了初步的認識。

在應用此法開始治療前，我們必須讓病人有這樣的心理準備：使自己對精神感受的注意力變得更強；對每天出現在頭腦中的種種思想學會接納和包容。只有實現這兩點變化，一個人才能全身心地對自我進行觀察。實施這種觀察的最好環境是：合上雙眼靜靜地躺在床上，并且停止對所有感受到的想法的批判。我們需要讓病人明確地知道，他能否聚精會神地集中注意力，決定了精神分析的成敗，在他頭腦中出現的所有東西都要讓我們了解。期間產生的任何想法，都不能因為主觀上認為是無意義、沒關聯或是與自己不相關的內容而被舍棄，產生于頭腦中的所有想法都要認真且沒有偏見地對待。而他的夢、強迫觀念或其他的一些癥狀不能得到合理的解釋，正是他的批判態度所導致的后果。

在對精神分析展開的工作中，我清楚地意識到，處于不同情景環境中的人的心靈結構不同。例如，一個正在冥思苦想的人和一個正在觀察他自己的人的心靈結構就是完全不同的。相比于專心觀察自己，思考有著更多種精神活動。這一結論的依據，我們可以在下面的情形中找出答案，反省者、沉思者的表情是：嚴肅，莊重，緊皺眉頭；觀察自己的人的表情是：寧靜，平和。處于這兩種情境中的人的注意力都是高度集中的，不同的是人在沉思時，是帶有批判功能的，因為這樣，一些主觀上以為不重要的感知就會被否定，而不會主動進入自己的意識狀態中。一些別的、根本無法意識到的觀念在未被感受之前，就會被阻止，而被追隨的思想觀念則會占據全部的思想空間。與之相反，自我觀察者不會任由他的批判功能胡來，他的任何感知都不會受到壓制。若是一個人能很好地壓制住自己的批判功能，那么絕大多數進入他意識之中的觀念都會被他感知。通過這種方式積累的用來解釋病理觀念和夢的結構的新資料，才能夠連續和具有邏輯性。顯而易見，我們首要解決的問題是：建立某種在分配精神能量上與一些睡眠前的狀態相當的精神狀態。當進入夢鄉后，我們的大腦就停止了某些思考活動，而此時一些“非任意”觀念開始運行。在醒來后，正是因為這些“非任意”觀念的阻撓，我們自身的一些思想活動的發生才受到了主觀的抑制。在這種思考活動運行后，它們便以意象的形式出現在我們的視覺和聽覺中。在解釋夢和病理觀念的過程中，病人要堅決避免分散精力在這種思考活動上，而是要集中能量去思考追隨此時產生于頭腦中的不隨意思維，這些思維都是保存著一定的觀念特性的。由此，就完成了“非任意”觀念到“任意”觀念的轉變。

看上去讓人們以這樣的對待觀念的態度來處理自己的思想活動似乎困難重重，因為這些觀念的產生根本不是人們的主觀希望，而是由它們自己的意愿決定的；此外，撇開批判功能的干涉也是相當困難的，因為批判功能對這些觀念發揮作用是最正常不過的事，人的“非任意”觀念會竭盡全力地阻撓它們被感知到。若是我們相信偉大的詩人兼哲學家弗里德里希·席勒的話，那么，我們也必然相信詩歌的創作也應用了相似的態度。在寫給哥爾納的一封信中，他是這樣回復那些自認為缺乏創造力而怨天尤人的朋友們的：

在我看來，你們的這些抱怨是因為你們自身想象力的發展受到了自身理智的壓抑。為了講得更具體些，我給大家打一個比方。若是出現在我們周圍的各種意念都要經過理性嚴厲的篩查，這樣做不僅是沒有必要的，反倒會使我們的創造力受到損傷。當研究對象是單個思想時，進行討論是沒有意義的，即便說成是瘋狂的行為也不為過。而若是接連出現的思想與上一個思想有著類似的特征，那么我們就不能說對其進行討論是沒意義的了；若是接著再有許多相似的思想出現，并拼接成連續的流動畫面，那么這一系列思想的聯結將是極有價值的。這一過程的發生，若是不能保存從前的思想以最終做統一批判，理性是無法把握的。此外，一顆創造性的心靈，能使理性放松對“大門”的看守，以使得各種觀念有機可乘，可以作為一個整體接受理性的批判。你可能是批判家或是別的什么人，這種無時無刻不在變化的放縱現象都會讓你吃不消，然而對于每一個創造性的頭腦來講，這種放縱現象又都是普遍存在的。

需要強調的是這種存在是有區別的，它長久地存在于一些人的頭腦中，例如藝術家；而在某些人那里卻如曇花一現，例如夢者。在你因為自己缺乏靈感而怨天尤人時，你是否想過，自己就是真正的元兇，是你早早地安于了這種放縱現象的束縛，使得你的理性的批判變得無比的嚴厲。

（一七八八年十二月一日的信）

席勒所主張的使理性放松把關、采用非批判的自我觀察態度，并不難實現。在我的授課中，絕大多數病人僅在聽了一次課后就做到了。而若是要求記下所有出現在頭腦中的觀念，這一點我是可以實現的。用在批判活動上的能量與用于加強自我觀念的能量成反比，批判活動耗用的能量越少，就有越多的精神能量用在加強自我觀念的強度上。可以肯定的是，我們的關注目標在這其中起到了決定作用。

在運行這個方法的過程中，結束第一個步驟后我們發現，讓一個人去關注夢的整體是不可能的，只能將它拆分開來進行逐一檢查。當問一個沒有經驗的病人“這個夢和你有什么關聯”時，極有可能出現的情況是他不明所以。然而，若是將他的夢拆分成一個個小部分再來問他，他的回答則會包含大量與它們相關聯的信息，通過了解這些我就能給這一部分的夢以解釋。這樣，我對夢的解析方法就和一般的、由來已久的象征夢的解析法不同了，而與第二種解釋夢的方法——“解碼法”有著相似之處，它們都是將整體的夢分開來看。

在應用此法解夢之初，就將夢視為一個復合性事物，是包含了眾多精神元素的混合體。在為神經癥患者治療的時候，我曾引用過的夢例有上千個，然而在此刻，在我介紹夢的解析的技術及理論的時候，它們卻不能作為我的例證。因為一定會有這樣的聲音響起：那些夢都是精神神經癥患者的，我們是正常人，它們不能代表我們。除此之外，我還有一個考慮，即是一些患者的病史與他們的夢的含義是有著必然關聯的，因此我不得不放棄那些有價值的材料。

夢是難以解釋的，因此對它的附加說明是很長的。在面對一個精神神經癥的患者時，他的病癥以及病因需要我們做一個較為詳細的報告，可想而知這些問題的新鮮程度和難以理解程度，如此一來，我們對夢本身的注意力就會降低。而我們要牢記的是，以對夢的解析作為起點，解決更加棘手的神經癥的心理學問題是我們的最終目的。然而，若是將我的那些神經癥患者的夢拋開的話，我所要做的事的獨特意義也就無從體現了，只是去聽聽周圍的一些正常人不時向我講述的夢例，以及去看些有關夢生活的文獻里引用的別的夢例。然而這些夢都未曾被分析過，自然它們的意義我也無從發掘。

較之平常的“解碼法”，憑借一本解碼書就能把夢所包含的意念闡述出來，我的夢的解析方法是一個不簡單的過程，對于同一個夢的片段，我希望發現在不同人和不同背景下有著不同的意義。因此我能依靠的只剩我自己的夢了，可喜的是，借由這些夢我獲得了全面且便捷的材料，它們是一個正常人在日常生活中發生的種種事。不可避免的是，這種“自我分析”的可靠性會受到人們的質疑，而且一些人也會誤以為憑借這些我就可以實現我的目的。對于這兩點我有必要解釋一下。首先分析自己要比對他人進行分析有利，自我分析對夢的解析可發揮的作用是巨大的，這一點我們可以通過做實驗來證明。然而，就我自身來講，一些困難是我必須克服的。將自己的許多隱私公布于眾，我不但要在自身內心的激烈掙扎中取勝，還要做好這些內容會被他人誤解的心理準備。然而這些困難是可以戰勝的。正如德爾波夫所說：“當一位心理學家意識到袒露自己的弱點可以解決掉某個難題的時候，他就要義無反顧地去做。”這里我也許可以先做一個論斷：可能最先吸引讀者們興趣的是我坦誠不做作的言行舉止，但是慢慢地，他們則會被借助它們可以解決的心理學問題所吸引。

因此，此時我要列舉一個我的夢例，以使夢的解析的方法能夠被肯定。一個前言是所有的這類夢所必需的，在此我希望讀者朋友們能把我的興趣當成是自己的興趣，即便是我個人生活中的那些繁雜小事，因為這是我們探求夢的隱匿意義所需要的。

前言

在1895年的夏天，我接收了一位女病人，名叫伊爾瑪，在治療的過程中，我采用了“精神分析”法。

這位女士是我和我的家人的一位很好的朋友，因此對她的治療我是很為難的，我總是擔心治療失敗會影響我們兩家的友好關系。醫生的權威性會因為他對病人以及病情的個人興趣越大而越小。最終這次治療并未取得全面的成功，盡管病人的歇斯底里癥狀得到了很好的控制，但她的部分軀體癥狀卻沒有得到徹底的消除。因為當時的我對歇斯底里終結的標準還把握不清，為了能更徹底地治療，我提出了一個新的治療方案，但這卻遭到了病人的反對。于是彼此間就產生了些不愉快，治療在暑假就終止了。