當(dāng)今世界，確乎是“俗世”。從虛擬的到現(xiàn)實(shí)的，隨處是俗，滿眼見俗。當(dāng)俗到家了，人們又開始渴盼雅，遂有“國學(xué)熱”“漢字英雄”……乃至全民大旅游、大遷徙，或遠(yuǎn)飛高走，或竭盡所能四處尋尋覓覓，尋覓什么？好的“景點(diǎn)”、“適宜生存”的福地。

就在這時(shí)候，有兩個(gè)大字，橫空出世般吸引著人們注目——“洪雅”！

《詞源》解釋：“洪，大也”。洪雅即“大雅”。

然“洪雅”得名，并不是今人的智慧，而是古人的遠(yuǎn)見卓識(shí)。北周武帝時(shí)期（557-581年），借洪雅川之名在此立鎮(zhèn)，隋文帝開皇十三年（593年），由鎮(zhèn)升格，設(shè)置洪雅縣，一直沿用至今。古人似乎預(yù)見到，這個(gè)地方有一天因避俗，會(huì)成為令人心向往之的勝地。

那么這大雅之地，雅在哪里？

一 大綠為雅

人們只道，圣人最雅，文化經(jīng)典是雅。豈知“文章書案山水，山水天地文章。”

且看洪雅的山水布局，便知什么是大手筆。一手?jǐn)y成都平原，一手牽川西大山區(qū)，由西南向東北，梯次形成高山、中山、丘陵（依次是深丘、淺丘）、臺(tái)地、河谷、平壩，天下所有的地形地貌洪雅幾乎全有了。山，有與峨眉并稱“姊妹山”的瓦屋山，為古代蜀中著名的“道教仙山”；有脊線舒緩，綿延20余里，狀如黛玉屏風(fēng)的玉屏山；有八面聯(lián)疊，峰巒危聳的八面山；以及九龍山、隱蒙山等。再加上山有多高水有多高，山泉飛瀑順勢而下，匯成大小330余條江河，流布全境，筋脈暢達(dá)。令洪雅環(huán)山帶江，靈氣秀發(fā)。

大自然如此造化，便決定了洪雅的顏色——綠，大綠。

顏色何以分大小？我們植樹造林不知“造”了多少年，“退耕還林”也已幾十年，而全國的森林覆蓋率仍然只有區(qū)區(qū)16%。可見我們基本的現(xiàn)實(shí)是缺綠，或者說還有相當(dāng)多的地方只是“小綠”，即人工造的一疙瘩一塊的綠色，如壘花壇、鋪草皮、種小樹等等。

而洪雅之綠，無邊無際，鋪天蓋地，汪洋恣肆，勢不可遏。綠，把一切都罩住、裹住！僅僅一個(gè)洪雅的西南角，我和朋友們驅(qū)車跑了三天半，硬是沒有沖出洪雅大綠的“重重包圍”。

大綠是立體的，從高空直綠到地面。瓦屋山海拔近3000米，直插云霄，在頂端居然有一個(gè)1.5萬畝的“世界第一高山平臺(tái)”，平臺(tái)卻不是光的，生有1萬余株樹齡從數(shù)千年至萬年不等的古木，加上四周百萬余畝的原始林木，形成全國“最大的國家森林公園”。

瓦屋如此，其他山也一樣，玉屏山上的冷杉林，喬干孤直，樹樹凌云。蘇東坡曾用過一個(gè)詞極其形象：“翠掃”。洪雅大山上的樹木無時(shí)無刻不在“翠掃”蒼穹，把天都掃綠了。

洪雅的地勢格局是“七山二水一分田”，其森林覆蓋率占到70%。這大體讓他們的大綠有了基色，分出了層次：森林是濃綠、重綠，灌木林的綠色則略淺，草甸是一片青翠，莊稼便是嫩綠，到飽滿時(shí)會(huì)變得蒼郁。洪雅的大綠從高到低，從遠(yuǎn)到近，隨著季節(jié)的變化，或濃或淡，或深或淺，或重或輕，正應(yīng)了坡翁的名句：“濃妝淡抹總相宜”。

大綠一定是牢靠的，強(qiáng)大的，蓬蓬勃勃的。當(dāng)你乘車在山道上觀看山上的樹木，綠得密密匝匝、嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，有的擠成了一團(tuán)團(tuán)綠色的大疙瘩，膨脹著像要炸開，放射出一股不可抑制的力量和生氣，天地間似乎難以裝下這些綠色！

在這里，綠有一種以我為主、舍我其誰的氣勢。其他世間的一切顏色都是綠的陪襯。誰說綠的存在就是為了陪襯紅花？在洪雅所有的姹紫嫣紅，都是為了陪襯大綠。瓦屋山有60萬畝舉世罕見的野生杜鵑，到怒放時(shí)繁花萬萬朵，香氣漫山野，也只是把洪雅的春綠，襯得愈加青翠欲滴。

還有夏天千米飛瀑及濃艷的各色野花，秋天遍山燃燒般的紅葉，冬天的皚皚白雪，盛時(shí)極度絢麗與熱鬧，敗時(shí)卻未免太過慘淡與迅捷，只能是洪雅大綠的點(diǎn)綴。有了它們的點(diǎn)綴，洪雅大綠更顯得雄渾壯闊。

天下好顏色莫如綠。大綠好看、耐看、養(yǎng)眼、養(yǎng)神。

難怪古人有言：“天下之觀在蜀，蜀之觀在洪雅”。大雅之地，必定是一方凈土，這要有賴上蒼的眷顧。所以，但凡世界上的好地方，多為大自然的杰作。是大自然的恩賜，在成全著洪雅之“雅”。

二 大雅為“正”

大雅之地，必有古跡。古代人類文化的結(jié)晶，經(jīng)過時(shí)間的淘洗和沉淀，能留存下來，當(dāng)然是大雅之物，載有豐富的歷史文化信息。

不必旁征博引，只說幾個(gè)古村鎮(zhèn)，便可見證洪雅之“雅”。

在瓦屋山國家森林公園的腹地，一個(gè)人跡罕至的地方，散落著一片木屋，依山而建，下必臨溪，屋脊兩端懸掛“木魚”。這就是著名的“復(fù)興村”。公元前223年，秦滅楚后，強(qiáng)行將楚嚴(yán)王族人遷徙至瓦屋山區(qū)，置嚴(yán)道縣管轄。楚人失去了家鄉(xiāng)，為了有朝一日能復(fù)出，便將這個(gè)新的落腳地起名為“復(fù)興”。至今村里還存有2200年前的嚴(yán)道古城遺址。

其實(shí)，早在3600年前，這個(gè)地方還不叫“復(fù)興村”的時(shí)候，就已經(jīng)開始煉銅，震驚世界的三星堆早期的銅山，有兩個(gè)是在復(fù)興村。1984年，在洪雅安寧壩及中保考古發(fā)現(xiàn)了古人類石斧、石錛等遺物，說明八九千年前的新石器時(shí)代，“洪雅一帶的青衣江流域，已有人類繁衍生息，創(chuàng)造了輝煌的青衣江文化。”

復(fù)興村人，世世代代頭包青布帕，身穿青色衣，其種地的農(nóng)具、山歌的歌詞和音調(diào)以及鑼鼓節(jié)奏，迥然有別于四川的風(fēng)俗文化，在蜀地獨(dú)樹一幟。這便是“羌風(fēng)楚韻”，為楚文化與當(dāng)?shù)厍嗲嘉幕诤虾蠼幌噍x映的結(jié)果。他們家家屋檐下所懸掛的木魚，則是出于對(duì)“天地水的信仰，繼而衍生出對(duì)魚的崇拜。”《三國志》載：“置義米肉，懸于義舍，行路者量腹取足，若過多，鬼道則病之。”這個(gè)風(fēng)俗延續(xù)至今，山上建有一些筍棚，里面?zhèn)溆忻住Ⅺ}、柴、灶，供過往的獵人、采藥者或路人取用，過往者也總是根據(jù)自己需要取來救急，并適時(shí)地予以補(bǔ)充。真可謂“蜀人淳厚，易可教化和多名山矣！”

人與人尚且如此，人與自然就不用說了，像復(fù)興村這樣一個(gè)完好地保留著古文明的村落，如今也幾乎還保持著原始的生態(tài)環(huán)境，光是天然的珙桐林就有萬畝以上。珙桐屬于第四紀(jì)冰川的孑遺植物，1000多萬年前，此樹茂盛地遍布地球，第四冰川時(shí)期，世界上絕大部分地區(qū)的珙桐相繼滅絕，唯我國西南偏僻的一些峽谷地帶的珙桐得以幸存。1869年，法國神甫戴維，發(fā)現(xiàn)大熊貓的同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了珙桐，被稱為“植物活化石”“綠色熊貓”。復(fù)興村及周圍的瓦屋山區(qū)，有野生珙桐林10萬畝，成為“天然珙桐的基因庫”。

我對(duì)復(fù)興村還有一個(gè)強(qiáng)烈的感覺，是晝夜的極端分明。現(xiàn)代人或許只有到了復(fù)興村，才知道什么是真正的夜晚，所謂黑夜到底能“黑”成了什么樣？復(fù)興村的夜，黑得瓷實(shí)，黑得純粹，黑得嚴(yán)嚴(yán)密密沒有一絲縫隙，黑得安安靜靜深不可測。我在復(fù)興村有一夜好睡，躺在大氧吧里，直似墜入一種永恒的暗，其幽深似可通向遠(yuǎn)古，沉沉穩(wěn)穩(wěn)，無夢無鼾。

類似復(fù)興村這樣的古地，在洪雅還有多處。如“漢王鄉(xiāng)”，一聽到這個(gè)名字仿佛倏然回到了兩千多年以前，想起淮南王劉長與漢文帝爭鋒的那段慘痛歷史。

如“止戈鎮(zhèn)”，此名來自“漢昭烈（劉備）與武侯（諸葛亮）會(huì)軍與此，“雍闓賓服，干戈遂停。”

如高廟鎮(zhèn)和柳江鎮(zhèn)，兩鎮(zhèn)都各有兩條像模像樣的河流滋潤，或珠環(huán)玉繞地?fù)肀е沛?zhèn)，或流光溢彩地交匯于鎮(zhèn)中。世間各色人等，無論懂不懂堪輿之學(xué)，一到了這兩個(gè)鎮(zhèn)上的第一聲驚呼，總是驚人的一致：“哎呀，好風(fēng)水！”

鎮(zhèn)外青山環(huán)抱，擁嵐疊翠，有縱橫百里的原始森林，一望無際的幽篁竹海。古鎮(zhèn)沿江而建，兩岸古木參天，繁蔭濃重，掩映著一座座古樸的院落，或一個(gè)個(gè)百年的吊腳樓，碧水繞廊下，樹影搖燈影。

高廟鎮(zhèn)有“小重慶”之稱，可見其繁華和地位之重。而柳江鎮(zhèn)則人文薈萃，簪纓不絕，冠蓋如云。道光三十年的進(jìn)士曾璧光，就是此地的放羊娃出身，常在學(xué)校窗外偷聽先生講課，過耳不忘終成大材，官至貴州巡撫，予二品頂戴。其一生清正廉潔，政績斐然，卻一直沒有自己的家，無論在朝還是外放，一律住在官衙里，“情高自比三霄鶴，衣敝何嫌百結(jié)鶉。”80歲時(shí)死于任上，鑒于他的子孫連安身的地方都沒有，為撫恤功臣，清廷直接撥款在洪雅城內(nèi)修建了“宮保府”，并追封他為“太子太保，謚號(hào)‘文誠’”。

所以有人以“天子門生，門生天子”來比喻柳江的文化底蘊(yùn)。曾璧光的老師張帶江是晚清書法大家，有“背蔸裝筆，馬兒馱稿”的家風(fēng)，他為京師貢院題寫的“天開文運(yùn)”大匾，受到皇帝的褒獎(jiǎng)，欽賜他一塊“恩進(jìn)士”的匾額。再往前推，柳江還出過“一門雙進(jìn)士”的佳話……

可見，“雅”，要有人來傳承，要靠人身體力行。

《辭海》云：“雅，正的，規(guī)范的。”雅——不單指有文化、學(xué)歷高，甚或是官階大、身分重，雅的核心是一個(gè)“正”字，其代表人物還有羅壩鎮(zhèn)的田錫。978年，宋太宗親策天下進(jìn)士，欽點(diǎn)田錫為十八學(xué)士第二名（宋朝科甲前三名均為狀元），并賜其啟蒙讀書的洪雅羅壩呵吒山為“科甲名山”。田錫生性耿直，敢做敢言，滿朝頌服。歷經(jīng)宋太宗、宋真宗兩朝，為官26年，一身正氣，不趨權(quán)貴，直言時(shí)政得失，盡替民為己任。曾三次遭罷官謫降，仍勤諫不諱，甚至臨終都要留下遺表，勸諫真宗“以慈檢守位，以清凈化人，居安思危，在治思亂。”并再一次申明自己的主張，“安民興農(nóng)，修正舉業(yè)，強(qiáng)兵馬，豐軍儲(chǔ)。”

宋真宗閱后為之動(dòng)容，對(duì)宰相李沆說：“田錫直臣也，朝廷少有缺失，方在思慮，錫奏章已至矣。若此諫官，不可多得……”蘇東坡為田錫的奏議寫序，稱他為：“古之遺直”。《宋史》為他立傳，司馬光為他題寫神道碑，范仲淹為他撰寫墓志銘：“嗚呼，田公！天下正人也。”

洪雅似乎歷朝歷代都不乏這樣的“正人”。唐代高僧悟達(dá)，原名陳知玄，洪雅中保鎮(zhèn)人，5歲時(shí)祖父要他以花為題做一首詩，他吟出：“花開滿樹紅，花落萬枝空；唯余一朵在，明日定隨風(fēng)。”11歲出家，苦研佛典，13歲有大成，在號(hào)稱“震旦第一叢林”的成都大悲寺開壇講經(jīng)，“每日聽經(jīng)僧俗達(dá)萬余人，人尊‘陳菩薩’。”欽崇佛法并尊知玄為師的李商隱有詩贊道：“十四孩提講解經(jīng)，如師年紀(jì)只攜瓶。沙彌說法沙門聽，不在年高在性靈。”

悟達(dá)持戒嚴(yán)謹(jǐn)，行道坐禪，只穿布衣，始終不渝，邪魔外道曾以毒瘡害他，被他用泉水一洗即刻痊愈。他畢生精修，為寶光寺開山祖師，被唐宣宗封為“三教首座”，后又被唐僖宗尊為“國師”。73歲時(shí)圓寂，得堅(jiān)固子60粒，供奉于寶光寺舍利塔內(nèi)。

民國后期的王廷緝，出身洪雅望族，在執(zhí)掌西康司法大權(quán)期間，“殺了一些魚肉鄉(xiāng)里、民憤極大的土匪惡霸頭子，處決了一些毒梟，使壞人聞風(fēng)喪膽。”1949年因年老體衰，辭職退隱，回到洪川鎮(zhèn)老家，不僅身無分文，還欠下了“一身債”。所謂“一身債”，折合現(xiàn)在的人民幣不過34元，他卻萬般無奈，在柴房用一根繩子結(jié)束了自己無愧無悔的一生。

王安石有名言：“材大賢于人有用，節(jié)高仙于世無情。”王廷緝死后留有遺囑，也留下了至今還為鄉(xiāng)人稱頌不已的口碑：“我平生與人無忤，與世無爭。賦性急直，以致開罪于人之處很多。自出而就事以來，迄今將近四十年，解職以后，兩手空空，以致生活艱窘……”后面還附上了那張負(fù)債清單。

洪雅正人的行列中，還有大義凜然的同盟會(huì)志士李保和、雜文大家楊茂修……等等。

歸根結(jié)底，洪雅之雅在于洪雅多“正人”。諸多的洪雅“正人”成就并保持了洪雅之“雅”，洪雅之“雅”又養(yǎng)護(hù)了這各種各樣的“正人”。