七　周惇頤的思想與二程

（一）以往的說法

最后，探討一下周惇頤與二程之間的思想上的關系。

關于周程思想，從南宋一直到現在，都有一部分學者懷疑或否定兩者之間有繼承關系。83主要理由有三：二程沒有提到《太極圖》及《太極圖說》；二程稱呼周惇頤時只用其字“茂叔”；程頤有批評周惇頤的言辭。但是，二程在少年時代受到周惇頤的很大影響，還是不可否認的事實。特別重要的是，二程繼承了周惇頤的重要觀點：例如人人能通過學習成為圣人的“圣人可學論”，在貧困中也不改其樂的顏回所象征的精神境界，以及注重對“道”的身體力行的實踐觀點等。

又如程頤青年時代寫的《顏子所好何學論》（《程氏文集》卷八）便可明顯地看到這些觀點的影響，此外，還有下面有名的記錄：

昔受學于周茂叔，每令尋顏子、仲尼樂處，所樂何事。（《程氏遺書》卷二上）

很顯然，二程在顏回的盎然樂道的生活態度等問題上，曾從周惇頤那里得到很多重要的教導。以后，程顥好幾次稱贊顏回樂道的境界84，程頤也在元祐二年（1087），作為經筵官曾就《論語》“顏子不改其樂”一章，給哲宗講解。85游酢第一次與程頤見面時，程頤最初詢問的也是“顏子簞瓢陋巷不改其樂”的問題86，這與周惇頤詢問二程的題目完全相同。

至于“圣人可學論”，二程的親密友人也是其親戚的張載做證：

二程從十四歲時便銳然欲學圣人。（《經學理窟·學大原上》）

這是說，少年二程受周惇頤之教化，而發奮欲成為圣人。這個證言出自熟知二程的張載，十分重要，這表明當時周惇頤對二程的影響是一個公開的事實。另外，周惇頤《通書·師友第二十四》云“道德，有于身而已矣”，意謂通過實踐才能對“道”有切身的體會，這與二程的主張也是一致的。因此，二程思想在根本上受到周惇頤的啟發，這是不可否認的。

其次，二程完全沒有提到《太極圖》及《太極圖說》，成為讓人懷疑周程之間有師承關系的一個證據。此事似有點奇怪，其實，師弟之間的思想未必完全一致。如果想起李侗與朱熹在思想上并不完全一樣，就足以說明這點。總之，這個問題應這樣理解：關于周惇頤的思想，二程沒有繼承其《太極圖說》的存在論，二程的關懷強烈偏向于人倫世界，沒有走向運用陰陽五行來解釋自然世界的系統結構。關于這一點，拙著已有說明，此不贅述。87

有些學者認為，二程對周惇頤不用敬稱而用字來稱呼，而對自己青年時代在太學師事的胡瑗，卻稱為“胡先生”（《程氏遺書》卷二上）、“胡翼之先生”（《易傳》卷二《觀卦·卦辭》）、“安定胡公”（《易傳》卷四《漸卦上九》）等，由此看來，二程從周惇頤所受到的影響相比于從胡瑗那里得到的影響要小得多。還有一種說法認為，除上奏文以外，二程一貫以敬稱來稱呼胡瑗，但這是誤解。實際上，在二程語錄中，只用其字（安定）來稱呼胡瑗的地方也不少，這可以從《程氏遺書》中看出來。88

另須指出的是，程頤在《明道先生行狀》（《程氏文集》卷十一）中完全沒有提到胡瑗。在這篇《行狀》中，提到二程師事的人物，只列舉了周惇頤一人：

先生為學，自十五六時，聞汝南周茂叔論道，遂厭科舉之業，慨然有求道之志。

如果讓二程受到啟發最大的人是胡瑗，那么應該有其記載，然而實際上，程頤在此處卻只字未提。總之，是否用字來稱呼，看來并不是特別重要的事情。

至此已很明顯，二程在少年時代受到周惇頤重要的教育，后來也一直都意識到這點。特別是程顥所受的啟發更大，對此，程頤在《明道先生行狀》中已有所記載，二程的門人也說：

河間劉立之曰：“先生幼有奇質，明慧驚人，年數歲，即有成人之度。……及長，豪勇自奮，不溺于流俗。從汝南周茂叔問學，窮性命之理，率性會道，體道成德，出處孔孟，從容不勉。踰冠，應書京師，聲望藹然。老儒宿學，皆自以為不及，莫不造門愿交。”（《程氏遺書》附錄《門人朋友敘述》）

劉立之是二程的親戚，與二程關系非常密切89，他在這里也特別強調程顥從學周惇頤的事實。不僅如此，在程顥死后，程頤親自編輯的“門人朋友敘述”也引用這段話。90因此，周惇頤作為程顥的老師是極為重要的人物，這在程頤及二程的門人也都承認。實際上，根據現有史料，在程顥的言論及著作中找不到批評周惇頤的言辭。這些事實都說明，程顥受周惇頤的影響很大。當然，從師于周惇頤以后，程顥自己的思想也有一定的發展，但我們不能認為他因此就否定了周惇頤的學問。

然而，程頤則稍有不同，他留下了批評周惇頤的一些話語。眾所周知，程顥與程頤的思想未必一致，故兩人對周惇頤的評價也應有些差異。接下來即對此進行探討。

（二）程頤與周惇頤

程頤對周惇頤似乎很冷淡。最成問題的是下面這句：

周茂叔窮禪客。（《程氏遺書》卷六）

這句話應讀成“周茂叔是窮禪客”。關于收錄本條的《程氏遺書》卷六，該書編者朱熹自身曾表明有些地方意思不明91，難懂之處也不少。也許是因為這個緣故，清朝陸世儀把“窮”字讀作動詞，解釋為周惇頤批評禪客92，可是這種解釋是錯誤的。如下面所示，這句話必須被視為是批評周惇頤。批評者恐怕就是程頤。

作為關聯語匯，可舉以下幾例：

“窮釋子”

唐永嘉玄覺《證道歌》云：“窮釋子，口稱貧，實是身貧道不貧，貧則身常被縷褐，道則心藏無價珍，無價珍，用無盡。”（《大正藏》第四十八卷，395頁ｂ）

“窮鬼子”

唐雪峰義存《雪峰真覺大師語錄》卷下云：“師乃下禪床云，窮鬼子，窮鬼子。”（《卍續藏經》一一九，483頁ａ）

“窮兒家”“窮人家”

北宋吳處厚《青箱雜記》卷五云：“余每吟詠富貴，不言金玉錦繡，而唯說其氣象，若‘樓臺側畔楊花過，簾幕中間燕子飛’，‘梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風’之類是也。故公自以此句語人曰，窮兒家有這景致也無”。“窮兒家”，《詩林廣記》后集卷一“送李留后知鄆州”條中作“窮人家”。

“窮秀才”

元關漢卿《拜月亭》第三折云：“窮秀才幾時有發跡。”

首先，“窮釋子”是“窮困的釋迦弟子”的意思。“窮鬼子”是罵人的話。93“窮兒家”“窮人家”是“貧窮、無精打采的人”的意思。因此，“窮兒家（窮人家）有這景致也無”就是說：“貧窮、無精打采的人怎么能描寫這種情景？”“窮秀才”可說是“落魄的書生”。這些都是以“窮”字修飾后面兩個字的例子，還有“窮客”“窮漢”等漢語，這些也是“窮困的、無精打采的人”的意思。這些用例都說明，“窮禪客”一詞的意思就是“窮困的禪客”或“落魄的說禪者”。程頤在這里批評周惇頤就是這樣的人物。

由上可見，周惇頤有很強的隱逸愿望，尤其是在晚年，他的生活幾乎等同于隱逸者。這種超塵脫俗、遠離煩惱的生活方式確有近似于禪的地方。除此以外，周惇頤也確與禪僧、道士有親密的交流，所以蒲宗孟《墓碣銘》說，周惇頤常和“高僧、道人”一起游山玩水。及至后來甚至出現了他師事于東林常總、黃龍慧南等禪僧之說94，這個說法當然不是事實，在資料中很難確認他當時與什么禪僧有過交往。但是，周惇頤的很多朋友如趙抃、潘興嗣等人都信仰佛教，如上所說，潘興嗣曾從黃龍慧南得到印可，周惇頤之子周壽也是號為“龍眠居士”的佛教信徒。95故而可以認為，正是由于周惇頤的這種超脫性格以及人脈關系，所以產生了“周惇頤是落魄的說禪者”的批評。

《程氏遺書》中還有如下記錄：

某接人多矣。不雜者三人，張子厚，邵堯夫，司馬君實。（《程氏遺書》二上）

所謂“雜”是指雜駁，也就是說摻雜佛教、道教等異端思想。據此，能稱為純儒的只有張載、邵雍、司馬光而已。此條是二程中哪一位所言無法確定，如果是程頤的說法，那么這里沒有包括周惇頤，大概是因為有了上述的批評意識的緣故所致。

（三）周惇頤思想與二程

如果從思想繼承的層面來看，二程在少年時期所受周惇頤的潛移默化的影響就已極深，但后來二程不斷嘗試探索，逐漸超越了周惇頤的思想，提出了作為人間社會所當然之則的“天理”這一重要觀念，形成了新的哲學系統──“道學”。雖然在周惇頤的著作《通書·理性命第二十二》等篇章中有“理”字的出現，但“理”并沒有成為他思想的關鍵字。

程顥有句名言：

吾學雖有所受，天理二字卻是自家體貼出來。（《外書》卷十二，《上蔡語錄》引）

這里“所受”當然是專指從周惇頤受到的教化。超越他教化的范圍，自己提出“天理”這一主張，不僅適用于程顥，也適用于程頤。

除此之外，作為保持自己主體的方法，周惇頤重視的是“主靜”與“無欲”。96這個觀點與他的靜閑清逸的生活態度有關，而二程對此雖有一定的贊同，但他們進一步提倡貫穿動靜的“敬”或“誠敬”。這一點也可說明，二程在繼承周惇頤的同時，又有新的發展。

總之，關于周程的思想關系，馮友蘭下面的理解是正確的：

朱熹雖然認為宋朝的道學是二程創立的，但是他又認為，在二程的同時或稍前，有兩個人對于二程有影響。這兩個人就是周惇頤和邵雍。97

這里馮友蘭講的是朱熹的看法，當然也是馮友蘭自己的見解，這個見解是正當的解釋。奠定道學的人不是周惇頤而是二程，尤其是程頤，但是他們都從周惇頤那里接受了關乎思想之根本的重要影響。因此，過低估計周惇頤對二程的影響是不正確的。