第六篇  官僚政治與儒家思想

一

在任何一個(gè)階級(jí)社會(huì)里面，把握著社會(huì)物質(zhì)的基本生產(chǎn)手段的階級(jí)，同時(shí)必定要占有或支配社會(huì)基本的精神生產(chǎn)手段。這已經(jīng)很明顯的表現(xiàn)為一個(gè)法則。社會(huì)基本的精神生產(chǎn)手段被把握著：那第一，將可能使不合理的物質(zhì)生產(chǎn)手段的占有，逐漸取得“合理的”依據(jù)；第二，將藉此繼續(xù)制造出或生產(chǎn)出維護(hù)那種占有的動(dòng)力；第三，將用以緩和或團(tuán)結(jié)同一支配階級(jí)內(nèi)部的分離力量。所以，就中國(guó)歷代王朝統(tǒng)治的經(jīng)歷講，它們對(duì)于精神生產(chǎn)手段的把握是否牢固、運(yùn)用是否得宜，頗有關(guān)于它們歷史運(yùn)命的修短，雖然在實(shí)質(zhì)上，它們的存亡興廢，根本的還是看它們對(duì)于物質(zhì)的基本生產(chǎn)手段的把握方面是否發(fā)生了破綻或動(dòng)搖。

在西周之世，世卿世祿，子就父學(xué)，世世相承；一切精神傳授的手段，通在官府。當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)力尚因鐵耕未行，留在極低階級(jí)，剩余勞動(dòng)生產(chǎn)物既有限，在官府的精神生產(chǎn)活動(dòng)，因受有限制，一般人民更自無(wú)此“清福”了。“不識(shí)不知，順天之則”，原來(lái)是貴族統(tǒng)治的安穩(wěn)場(chǎng)面。但“自老聃寫書征藏，以貽孔氏，然后竹帛下庶人。六籍既定，諸書復(fù)稍出金匱石室間。民以昭蘇，不為徒役；九流自此作，世卿自此墮。朝命不擅威于肉食，國(guó)史不聚殲于故府”^注51。這段話是有不少漏洞的。精神生產(chǎn)手段把握不牢了，實(shí)際乃由于當(dāng)時(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)手段，已漸在從貴族的手里滑脫出來(lái)：暴君污吏在慢其經(jīng)界，“田里不粥”的神圣規(guī)制亦維持不住了。然而，世卿世祿的秩序，顯然大大的受了九流百家囂雜議論的影響。

戰(zhàn)國(guó)的分立混亂局面，無(wú)疑是邪說(shuō)橫議的溫床。

秦并六國(guó)，從丞相李斯的建議中，知道它是曾在控制精神生產(chǎn)手段上作過一番努力的。李斯很機(jī)智的表示：以前諸侯并爭(zhēng)，厚招游學(xué)，由是一般讀書的人，“皆道古以害今，飾虛言以亂實(shí)。人善其所私學(xué)，以非上之所建立。今皇帝并有天下，別黑白而定一尊。私學(xué)而相與非法教，人聞令下則各以其學(xué)議之，入則心非，出則巷議。夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗。如此弗禁，則主勢(shì)降乎上，黨與成乎下。禁之便。臣請(qǐng)史官非秦紀(jì)皆燒之；非博士官所職，天下敢有藏詩(shī)書百家語(yǔ)者，悉詣守、尉雜燒之；有敢偶語(yǔ)詩(shī)書者棄市；以古非今者族；吏見之不舉者與同罪。……若欲有學(xué)，以吏為師。”（《史記·秦始皇本紀(jì)》）這個(gè)建議被秦始皇接受了，于是秦及始皇帝，便被天下后世譏嘲謾罵；一提到“秦為無(wú)道”，就把“焚書坑儒”作為有力的注腳。其實(shí)，單就學(xué)術(shù)的立場(chǎng)講，秦朝所作的孽，與此后漢代相比，真不可以道里計(jì)。而依維護(hù)統(tǒng)治的立場(chǎng)講，秦禁造謗、禁巷議；只許“詩(shī)書百家語(yǔ)”藏之于博士官衙，只許學(xué)者“以吏為師”，想把私學(xué)重新回到官學(xué)，并不是念頭錯(cuò)了，而是不得其法，不知道“百家語(yǔ)”中，究竟那一家之言之教，才宜于利用，而不必禁止，且無(wú)妨廣為宣揚(yáng)。李斯師事荀卿，淵源孔孟，其所建議創(chuàng)制，大體皆本儒家精神，而對(duì)于黜百家、崇儒術(shù)，未肯公然主張，而必留待漢武帝董仲舒君臣去做，諒不是為了避諱，乃是由于不夠統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)。

所以，以小亭長(zhǎng)出身而為天子的漢高祖，原本非常侮謾儒生，甚至“取儒冠以溲溺”，迨叔孫通略施小技，制定朝儀，始知此道有益于統(tǒng)治，乃不惜“至曲阜以太牢祀孔”。然儒家思想真正有益于治道的體驗(yàn)，還是經(jīng)過高、惠、文、景數(shù)世的不愉快事變，才逐漸領(lǐng)會(huì)到的。高祖在世有信、越等功臣叛變，惠帝之世有諸呂外戚叛變，景帝之世有吳、楚等宗室叛變。功臣靠不住，外戚靠不住，宗親也靠不住，該如何才能使此大一統(tǒng)的局面，好好維持下去呢？武帝一朝的君臣們對(duì)此是頗費(fèi)了一番心機(jī)的。他們知道高帝那樣形式的尊孔是沒有用處的，文、景治黃、老之學(xué)，適足增野心者的勢(shì)焰，要天下一乃心德，非專尚一家學(xué)說(shuō)不可。董仲舒謂：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上無(wú)以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┻@建議被武帝采納了，于是孔子學(xué)說(shuō)乃開始定為正統(tǒng)。然則他們?yōu)槭裁丛凇鞍偌抑浴敝校?dú)選中了孔學(xué)呢？原來(lái)百家以孔、老、墨三者為最著。“封建社會(huì)重階級(jí)名分，君權(quán)國(guó)家重一尊威權(quán)：老子主無(wú)名無(wú)為，不利于干涉；墨家創(chuàng)兼愛，重平等，尚賢任能，尤不便于專制。惟獨(dú)孔學(xué)，嚴(yán)等差，貴秩序，與人民言服從，與君主言仁政，以宗法為維系社會(huì)之手段，而達(dá)鞏固君權(quán)之目的，此對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，最為合拍；帝王馭民之策，殆莫善于此，狡猾者遂竊取而利用之，以宰制天下。”^注52因此，夏曾佑推論漢武帝尊重儒術(shù)之動(dòng)機(jī)，謂其“非有契于仁義恭儉，實(shí)視儒術(shù)為最便于專制之教耳。”^注53