（三）

假如我們不愿意和現(xiàn)實妥協(xié)，為現(xiàn)實所束縛，又不愿意陷于幻想夢想，逃避現(xiàn)實，那么我們必須要應(yīng)付現(xiàn)實，改造現(xiàn)實，征服現(xiàn)實。但是要達到這一個目的不能不有理想。第一，因為理想基于人類的本性。理想出于理性，人類是理性的動物，理想是構(gòu)成人格的要素，人類所以異于禽獸，偉人所以異于常人，全看理想的有無和高下。人類能夠憑借他的理智，構(gòu)成一理想的世界，以提高其生活，改造現(xiàn)實，征服現(xiàn)實。在一個人用理想來指導他的行為的時候，也就是他發(fā)揮他最高的靈性以實現(xiàn)其自身的時候。第二，因為自由是人格的本質(zhì)。要有自由的人，我們才承認他有人格。同時爭取自由，爭取政治、社會、宗教、經(jīng)濟上一切的自由，是西洋人近代的根本精神。然而理想是爭取自由最不可缺少的條件。無理想就無自由的標準。行為合于理想，就是自由，不合于理想，就是不自由。一切外界的違反我們理想的事物，都是侵犯我們自由的事物，假如沒有理想來作我們爭取自由的標準，那我們就可以隨遇而安，當然就無所謂自由。所以理想和自由是不可分的，和近代精神也是不可分的。第三，因為理想是認識現(xiàn)實的主觀條件。沒有理想，就無法認識現(xiàn)實。許多沒有理想的人，在人世上廝混多年，奔走許多地方，但是并沒有得著真正的知識，因此也不能認識現(xiàn)實。科學知識，就是對于現(xiàn)實的認識，然而沒有科學上的假設(shè)——假設(shè)是假想的理想——就沒有法子求得科學的事實。再如欲求得科學的事實，必須厘定其時間空間關(guān)系與因果關(guān)系，然而據(jù)康德所說，時空乃是獲得經(jīng)驗的理想形式，因果乃是獲得經(jīng)驗的理智范疇，足見沒有主觀的理想，客觀的科學事實也就無法求得。第四，因為理想是征服現(xiàn)實的指南針。理想是陶鑄現(xiàn)實的模型，是創(chuàng)造現(xiàn)實的圖案，是建立現(xiàn)實的設(shè)計。現(xiàn)實是理想的材料，是理想實現(xiàn)其自己的工具。現(xiàn)實是被動的，受支配的，理想是主動的、支配的。由此足見離開理想，要想認識現(xiàn)實、應(yīng)付現(xiàn)實，不僅事實上不可能，理論上也說不通。任何人類有價值有意義的政治社會的建樹，文化的創(chuàng)造，都是理想與現(xiàn)實合一的產(chǎn)物。不過在理想與現(xiàn)實的合一體中，理想為主，現(xiàn)實為從，理想為體，現(xiàn)實為用，任何國與國之間的戰(zhàn)爭，人與人之間的沖突，不僅是現(xiàn)實的斗爭，更是理想與理想的斗爭，現(xiàn)實與現(xiàn)實的斗爭。就理想而論，要看誰的理想更合理、更高尚、更遠大、更能支配現(xiàn)實。就現(xiàn)實而論，要看誰在實際方面、物質(zhì)方面以及軍事經(jīng)濟方面的設(shè)施，更有組織、更有力量、更遵循理想的指導。所以任何斗爭，必然是精神力量與物質(zhì)力量合一的斗爭，也就是理想與現(xiàn)實合一的斗爭，同時也可以說是兩者配合與否的斗爭。