四、 《瓦爾登湖第二》的主要觀點

《瓦爾登湖第二》一書主要敘述參觀烏托邦社會即瓦爾登湖第二的經(jīng)歷。全書共三個主要人物，敘述者為赴瓦爾登湖第二的大學(xué)教授伯里斯，主角是引導(dǎo)他們參觀瓦爾登湖第二的弗雷澤，隨同伯里斯參觀的哲學(xué)教授卡斯爾作為對立人物，不斷提出問題，推動全書情節(jié)逐漸深入。伯里斯則在敘述中，綜合二人的觀點。

全書以參觀瓦爾登湖第二為線索，逐步深入，展示斯金納的理想社會設(shè)計，表達他對服飾、娛樂、用餐、工作、教育、家庭、醫(yī)療、美好生活、政治、宗教、自由等具體主題的看法。全書共36節(jié)，分為兩個部分：該書的前半部分，從第1節(jié)到至19節(jié)，側(cè)重具體層面，講述瓦爾登湖第二在生活、工作、家庭、教育等方面的情況；該書的后半部分，從第20節(jié)至36節(jié)，側(cè)重理論層面，討論瓦爾登湖第二設(shè)計中的價值、政治、宗教、自由等主題。

全書自第2節(jié)起，開始介紹瓦爾登湖的具體情況。第2至7節(jié)主要敘述瓦爾登湖第二的生活情況。第4節(jié)通過茶水服務(wù)的細節(jié)，提出瓦爾登湖第二的主要生活方式，即以實驗的態(tài)度，借助技術(shù)的進步，不斷改進生活。第5節(jié)主要表達對女性服飾的看法，強調(diào)服飾應(yīng)在避免浪費的前提下，保持自己的品位。第6節(jié)與第11節(jié)談到瓦爾登湖第二的休閑娛樂，弗雷澤認為，大規(guī)模人群是浪費無益的，提倡小群體娛樂，如戲劇、電影、音樂會等。第7節(jié)講述用餐情況，瓦爾登湖第二在技術(shù)的調(diào)控下，將用餐時段分開，并通過機械化的洗碗等手段，達到效率最大化。第8至10節(jié)主要討論工作。瓦爾登湖第二的產(chǎn)業(yè)主要是農(nóng)業(yè)和工業(yè)。社區(qū)采用工分制，強調(diào)體力勞動的重要性，并避免因工作性質(zhì)不同而導(dǎo)致的階層差別。社區(qū)采取每天四小時工作制，提倡每個人都快樂而創(chuàng)造地工作。第12至15節(jié)談及教育。1周歲內(nèi)的嬰兒住在社區(qū)里類似“水族館”的育嬰設(shè)備中。1至3歲的幼兒住在集體宿舍中。孩子通過行為技術(shù)，從群體中接受積極的情感，且避免了父母的消極情緒的干擾。因此，這里的孩子沒有妒忌等消極情緒。第14節(jié)通過弗雷澤與卡斯爾的討論，詳細展示了如何通過行為技術(shù)，使孩子形成興趣、快樂等積極情緒，而非恐懼等消極情緒。第15節(jié)交代3至13歲的孩子的教育。社區(qū)通過行為工程學(xué)，對于不同年齡段的孩子，采取不同的強化安排，讓學(xué)生按照自己的速度發(fā)展。教學(xué)主要側(cè)重學(xué)習和思考的技巧，具體課程則由學(xué)生自學(xué)。學(xué)生在接受教育中，自然地融入社區(qū)生活。第16至17節(jié)敘述婚姻和家庭。瓦爾登湖第二的成員到了16、17歲時結(jié)婚，女性18歲生第一個孩子，22、23歲左右結(jié)束生育，投入到工作中。弗雷澤認為，家庭是社會的古老形式，如果不利于社區(qū)，那就不是好的家庭，便可以被理想社會所替代。夫妻在社區(qū)的指導(dǎo)下，憑個人的感情結(jié)合在一起，雙方保持自己的獨立性，分房居住。如果出現(xiàn)問題，可以接受心理學(xué)家的輔導(dǎo)。孩子則由社區(qū)的公共機構(gòu)撫養(yǎng)。

本書從第20節(jié)起進入理論層面的探討。通過對立人物卡斯爾的質(zhì)疑與主人公弗雷澤的回應(yīng)，本書逐步展開對美好生活、政治、宗教、民主、自由意志與決定論問題的討論。第20節(jié)討論瓦爾登湖第二設(shè)計中的倫理與規(guī)范問題。弗雷澤通過對美好生活的闡述，表達自己關(guān)于善的倫理觀念。他認為理想的好生活應(yīng)包括四個方面：好的健康，最小不快樂的勞動，鍛煉天分和能力，放松和休息。為了實現(xiàn)這種生活，就需要運用充分的行為工程設(shè)計，將瓦爾登湖第二的法典落實到每一個成員身上。第23至27節(jié)論述政治與宗教。關(guān)于政治，弗雷澤認為，當時的美國政府主要通過權(quán)力威脅來管制社會，從行為工程學(xué)來看，這是最糟糕的做法，無法實現(xiàn)個體充分的自由與幸福，并且無法良性地完善自身。瓦爾登湖第二力圖建立基于行為科學(xué)的政府，采取投票的方式，進行政府決策。雖然政治的設(shè)計與推行需要類似弗雷澤這樣的杰出個體，但他們并非獨裁者，并不通過權(quán)力來干預(yù)社會。弗雷澤相信，瓦爾登第二社區(qū)可以通過推廣，不斷擴大，甚至推動全世界獲得永久的和平。關(guān)于宗教，在弗雷澤看來，瓦爾登湖第二通過組織活動，能夠?qū)崿F(xiàn)成員的希望，因此社區(qū)中不存在宗教。對于個別成員的信仰問題，可以通過心理學(xué)專家來進行干預(yù)。第29節(jié)論述自由與民主問題。弗雷澤認為，自由并不存在。從行為科學(xué)的角度看，人的行為是由外界環(huán)境所決定的。他提出，通過營造個體喜歡的氛圍，消除其不喜歡的氛圍，就能夠控制個體的行為。傳統(tǒng)觀點認為，可以通過營造個體不喜歡的行為，通過懲罰，來消除個體的不良行為。瓦爾登湖第二所要做的，恰恰相反，是通過強化，來營造成員喜歡的場景，推動成員朝向好的方向發(fā)展。當瓦爾登湖第二建立了滿足所有人需要的社會結(jié)構(gòu)，且成員遵守其規(guī)則時，人就可以過上自由而和平的生活。弗雷澤由此得出，民主恰恰是通過強化的控制，讓被控制者過一種循規(guī)蹈矩卻同時感到自由的生活。在這種意義上，民主是代表多數(shù)人意愿的權(quán)力和統(tǒng)治。第32節(jié)表述全書的核心主張：通過行為科學(xué)的研究，來改進社會，增進人類的幸福。弗雷澤在此說出一段著名的話：“哦，你對人格設(shè)計有什么要說的？你感興趣嗎？氣質(zhì)的控制？給我詳述一些規(guī)格的話，我就會給你這個人！你對情緒的控制說什么？營造讓人們變得最有生產(chǎn)力和最成功的那些興趣？那樣你覺得美妙嗎？這些技巧有些是現(xiàn)有的，更多的可以通過實驗研究出來。想想那些可能性！一個沒有失敗、沒有枯燥、沒有精力重復(fù)的社會！”^注39第33節(jié)達到全書的高潮。弗雷澤在俯瞰瓦爾登湖第二之后，擺出耶穌受難的姿勢。他道出瓦爾登湖第二設(shè)計的精髓所在：“我們社員實際上總是在做他們想做的，他們‘選擇’要做的事情，但是我們確保他們將要做的恰恰是對他們自己和對社區(qū)最好的事情。他們的行為是被決定的，但是他們?nèi)匀皇亲杂傻??！?a href="../Text/foot.htm#zw40" id="zww40">^注40

全書以伯里斯辭去教職，回到瓦爾登湖第二告終。書中的最后一句，改自英國詩人勃朗寧（Robert Browning）的《皮帕之歌》的詩句“上帝天堂居，萬象皆調(diào)暢”：弗雷澤不在天堂，萬象皆調(diào)暢。意思很明顯，弗雷澤雖然不在，但瓦爾登湖第二一切皆宜。