第五節 結 語

七寶臺是源于發現舍利而建造的一座五層方形土木石結構的舍利塔，它的建成是對印度傳統的支提佛塔進行了選擇、節制、改鑄與揚棄的結果。佛陀在當時被稱為法王，具有理念統一的象征。如果獲得佛陀舍利的供養權，體現著國家的統一、勢力的強大。武則天作為帝王，同時又是被“授記”的法王，散舍利于京寺及諸寺州各49粒、建造七寶臺意味著對正法的崇敬與弘揚，對當時大唐的統一與民族、區域問題的處理都起到了一定作用。

佛塔是象征釋迦精神的存在。佛塔上的圖像設置則是圍繞佛法如何周而復始、永恒不滅展開。時間上不僅如此，空間上也要求釋迦法身境界具有遍及宇宙空間每個角落的穿透力。早期北涼石塔的佛像構成，體現了釋迦法身的過去、現在、未來三世永恒的時間序列，與塔基座上中國傳統的八卦符號組合起來，使釋迦精神從此具備了住世的時間和空間的超越性。不僅如此，石窟寺中的中心塔柱和三壁布列的三世佛序列，和石窟自身的空間形態加上動態的繞塔觀像從而達到時間、空間上的和諧。以致到了高宗時代最終定格在時間排序的豎化阿彌陀佛、釋迦佛、彌勒佛三世，和空間橫化的阿彌陀佛、釋迦佛、藥師佛的法身圖像體系集七寶舍利塔于一身。雖說佛塔上圖像構成，會受到時代變遷、信仰變化的影響，但對釋迦法身境界、精神的訴求則始終沒有改變。

舍利崇拜、供養是佛教特有的一種現象。供養佛舍利，如同禮拜具有象征意義的菩提樹、金剛寶座、佛足跡一樣。見舍利即見佛，起到親近佛之后能迅速獲得覺悟的奇跡（圖1—48）。七寶舍利塔是以釋迦的肉身涅槃到現世釋迦精神永生為主題而展開，即講述釋迦牟尼是如何通過一世又一世堅定不移、鍥而不舍的修行而達到超脫輪回的最終目標。因此，七寶臺的功德主們把七寶舍利塔作為佛陀精神的象征進行巡禮朝拜，并以塔上超越時空的三世諸佛為參照物，如同在輪回之路上不斷積累功德，在不同的時間、空間祈愿武周政權和武則天最終擺脫生死輪回達到成佛的解脫之路。長安三年正好是武則天八十歲壽辰，七寶臺的落成開光，形同獻給武則天的生日禮物，希望武則天，正如王璿的造像記中說的，“同感圣壽之無疆，……所愿上資皇祚，傍濟蒼生……永奉南薰之化……”；以及德感的“伏愿皇基永固，圣壽遐長”，都是以七寶舍利塔作為參照物，殷切希望慈氏武則天擺脫生死輪回，武氏的大周政權，能像釋迦精神一樣周而復始、永恒不滅。

圖1—48 禮拜佛塔