前言

自古以來(lái)，儒家思想都是中國(guó)社會(huì)的主流價(jià)值觀，是整個(gè)社會(huì)所認(rèn)可和推崇的思想體系，這是因?yàn)樗鼇?lái)源于社會(huì)共同的價(jià)值觀念，是人類文明自然的產(chǎn)物。筆者堅(jiān)持這樣一種觀點(diǎn)：儒家思想雖然冠以“儒家”之稱，但它卻不是儒家創(chuàng)造出來(lái)的，僅僅是儒家在倡導(dǎo)它而已。儒家學(xué)派的出現(xiàn)是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，而儒家思想則是從堯、舜、禹、湯以來(lái)就被一直崇尚的。

晚清以后，社會(huì)一直混亂擾攘，有人提出了“打倒孔家店”的口號(hào)，思想界出現(xiàn)了一股反對(duì)儒家思想的潮流。新中國(guó)成立以后的“文革”時(shí)期，全國(guó)發(fā)生了全面批判儒家思想的運(yùn)動(dòng)，儒家的形象從西施變成了嫫母，孔子的形象也從圣人變成了魔鬼。整個(gè)社會(huì)經(jīng)歷了三年的大“批孔”，對(duì)儒家的每一個(gè)觀點(diǎn)都予以了否定。1974年，中華書局出版了署名北京大學(xué)哲學(xué)系1970級(jí)工農(nóng)兵學(xué)員的《〈論語(yǔ)〉批注》，書中對(duì)《論語(yǔ)》的每一句話都進(jìn)行了批判，這就是一個(gè)典型的例子。

改革開放以來(lái)，學(xué)術(shù)界重提儒學(xué)，社會(huì)上也出現(xiàn)了學(xué)習(xí)儒學(xué)的現(xiàn)象，被稱為“國(guó)學(xué)熱”。今年3月26日，教育部下發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，顯示出國(guó)家層面對(duì)中華傳統(tǒng)文化教育的初步重視。

儒學(xué)要真正回歸中國(guó)社會(huì)，普遍地對(duì)社會(huì)成員發(fā)揮它文明價(jià)值觀的教育作用，在當(dāng)前面臨的問(wèn)題還是很多的。

過(guò)去一直講對(duì)于傳統(tǒng)文化要“取其精華，去其糟粕”，那么，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，哪些東西是精華，哪些東西是糟粕，這就需要做權(quán)威的鑒別評(píng)定工作，而有關(guān)的鑒別評(píng)定和學(xué)術(shù)討論卻并未真正開展。

傳統(tǒng)的儒學(xué)教育其實(shí)已經(jīng)中斷了近百年，對(duì)儒學(xué)的沖擊也進(jìn)行了近百年，在這樣的背景下，儒學(xué)的面貌已經(jīng)逐漸失真，許多重要的論述都被人們予以了扭曲的理解。例如“和”被理解為和諧，“忠”被理解為下對(duì)上的絕對(duì)服從，“中庸”被理解為不講原則的居中，“君君臣臣，父父子子”被理解為維護(hù)封建等級(jí)制度，“存天理，滅人欲”被理解為禁錮人們的思想，“禮”被窄化為禮儀等等。本來(lái)是精華的東西，卻都被誣為糟粕。即使是一些名頭很大的專家，對(duì)于儒學(xué)的許多基本概念的認(rèn)識(shí)也都模糊不清了。許多人心目中的儒學(xué)，還是批孔時(shí)代留下的印象。在網(wǎng)絡(luò)上，很多人還在不遺余力地繼續(xù)著對(duì)儒學(xué)的批判。

在中國(guó)古代，儒學(xué)的傳承有其自己的模式。當(dāng)面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)時(shí)，這種模式就顯得有其缺陷，例如沒有產(chǎn)生《儒學(xué)概論》之類的著作，使人們不能便捷而全面地把握儒學(xué)的思想體系。現(xiàn)代人要做這類集腋成裘的工作，使中國(guó)傳統(tǒng)文化的知識(shí)傳承納入現(xiàn)代教育的模式，還是任重而道遠(yuǎn)的。

由于受大環(huán)境的影響，現(xiàn)代人普遍比較浮躁和急功近利，不肯下細(xì)致的功夫，在一些傳播講解儒學(xué)的書籍中充斥著許多錯(cuò)誤。例如楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》《孟子譯注》，“在學(xué)術(shù)界和讀者中享有盛譽(yù)”，然而筆者卻發(fā)現(xiàn)其中還是存在著一些問(wèn)題，于是寫了《楊伯峻〈論語(yǔ)譯注〉商榷》和《楊伯峻〈孟子譯注〉商榷》（由北岳文藝出版社出版）。

還有一些人對(duì)傳統(tǒng)文化研究技能的訓(xùn)練不夠，對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的積累也不夠，卻要參與傳統(tǒng)文化知識(shí)的傳播工作，所出的錯(cuò)誤往往匪夷所思。他們搭了“國(guó)學(xué)熱”的便車，借助媒體的傳播效應(yīng)，使人們對(duì)某些儒學(xué)觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了偏差。

在上述多種因素的影響下，從宏觀方面到微觀方面，儒學(xué)都蒙受著許多冤枉，需要予以澄清，還其本來(lái)面目。筆者不揣淺陋，利用本書提出自己對(duì)看到的一些問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和分析，歡迎大家批評(píng)。

 

白 平

2014年11月23日