功利優(yōu)先的評價(jià)理念

對于人和事件的評價(jià)，有道德的標(biāo)準(zhǔn)，有功利的標(biāo)準(zhǔn)。有的人有良好的道德表現(xiàn)，但并沒有做過對社會(huì)有貢獻(xiàn)的大事；有的人做了對社會(huì)有貢獻(xiàn)的大事，但道德卻有瑕疵。這種情況有時(shí)是會(huì)出現(xiàn)的。

春秋時(shí)期的管仲，可謂一代名臣，建立了巨大的功業(yè)，但其個(gè)人品行則是有瑕疵的。《論語·八佾》：“子曰：‘管仲之器小哉！’或曰：‘管仲儉乎？’曰：‘管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？’‘然則管仲知禮乎？’曰：‘邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？’”管仲既不儉，又不知禮，因而受到了孔子的嚴(yán)厲譴責(zé)。

《論語·憲問》：“子路曰：‘桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。曰：未仁乎？’子曰：‘桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。’”

《論語·憲問》：“子貢曰：‘管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。’子曰：‘管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也？’”

子路和子貢都是孔門的高足，他們認(rèn)為管仲不能算仁者，理由是他竟然投靠了自己原來主人的敵人，既無勇又不義，后來還有奢侈和僭越禮制的表現(xiàn)，這些都是從道德的角度提出評價(jià)的。

管仲是個(gè)復(fù)雜的人物，他的品行有很多污點(diǎn)，但施政功績卻很輝煌。從道德標(biāo)準(zhǔn)看，管仲很糟糕；從功利標(biāo)準(zhǔn)看，他為整個(gè)天下做出了巨大的貢獻(xiàn)。孔子將“仁”看得非常崇高，不肯輕易用它來肯定人物，他將這頂桂冠戴在管仲頭上，在于管仲的施政綱領(lǐng)及其效果。

孔子評價(jià)管仲的這些材料，對于探討孔子的思想體系具有非常重要的意義。可以認(rèn)為，孔子是以社會(huì)功利為奮斗目標(biāo)的，道德只是實(shí)現(xiàn)功利目標(biāo)的工具。在評價(jià)管仲時(shí)，孔子采用了功利優(yōu)先的原則。