主編的話（二）

某一年美國(guó)地理學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)的主席演講中講到，地理學(xué)是什么？地理學(xué)家所做的事就是地理學(xué)。套用過來，旅游學(xué)是什么？旅游學(xué)者所做的事就是旅游學(xué)。

這是一個(gè)寬泛的說法。但某種程度的確適合后現(xiàn)代的觀點(diǎn)，“所有的生活都是跨學(xué)科的”。在今天的以流動(dòng)為特征的社會(huì)中，學(xué)科邊界也變得模糊，而旅游的魅力恰恰在于研究者們可以從多個(gè)角度看待和研究旅游現(xiàn)象的可能性。前段時(shí)間旅游學(xué)界五人對(duì)話中謝彥君教授非常堅(jiān)持建立起旅游學(xué)研究的核心和學(xué)科的可區(qū)分度與獨(dú)立性。我理解謝彥君教授對(duì)學(xué)科的堅(jiān)守，但我更偏向同意王寧教授的觀點(diǎn)，為什么西方的學(xué)科界限不高，是因?yàn)槊恳粋€(gè)學(xué)科的共同體之間的學(xué)術(shù)規(guī)范基本上是一致的。一旦學(xué)術(shù)共同體的學(xué)術(shù)規(guī)范和基本的方法論普及開了，無所謂你是哪個(gè)學(xué)科的。

從旅游實(shí)踐的角度，我認(rèn)為旅游的核心是清晰的。首先，旅游的行業(yè)指向性強(qiáng)。從基礎(chǔ)的操作性工作到上層的政策制定工作，旅游是一個(gè)完整的系統(tǒng)。其次，隨著人們生活水平的提高，旅游的需求逐漸從奢侈的需要轉(zhuǎn)為必需的日常需要。旅游經(jīng)濟(jì)從長(zhǎng)期看都將是未來世界經(jīng)濟(jì)中重要的組成部分，具有持續(xù)的活力。最后，旅游作為人們?nèi)粘Ｉ畹慕M成，它越來越成為理解人的存在狀態(tài)的一個(gè)重要部分。由此，旅游已經(jīng)是一個(gè)社會(huì)事實(shí)，也是個(gè)人“制度性的意義生產(chǎn)機(jī)制”，旅游行業(yè)和旅游現(xiàn)象所代表的生命力是旅游研究的最堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

從研究的角度，建立一個(gè)知識(shí)共同體的共同學(xué)術(shù)規(guī)范，不僅是研究方法和研究技術(shù)的規(guī)范，也不僅僅是研究問題的科學(xué)性和可進(jìn)入性，更是一種學(xué)術(shù)價(jià)值和學(xué)術(shù)立場(chǎng)。這一點(diǎn)在建構(gòu)旅游理論時(shí)尤為重要。

簡(jiǎn)單來說，理論就是對(duì)某一事物或現(xiàn)象的解釋。而任何理論解釋都隱含著某種學(xué)術(shù)立場(chǎng)。旅游理論也是如此，不同的旅游理論背后事實(shí)上反映了研究者的某種哲學(xué)或本體論立場(chǎng)?；魻枺℉all）曾總結(jié)出三種主要的哲學(xué)立場(chǎng)：

（1）古典實(shí)證主義（Classical empiricism/positivism）。古典實(shí)證主義的哲學(xué)立場(chǎng)認(rèn)為真知的獲得只能通過科學(xué)，也就是說，知識(shí)的基礎(chǔ)是科學(xué)研究和經(jīng)驗(yàn)的證實(shí)。因此，實(shí)證主義研究的理論建立過程往往首先包括一個(gè)或多個(gè)理論假設(shè)，然后通過經(jīng)驗(yàn)研究的證實(shí)，得以規(guī)律化和普遍化。

（2）先驗(yàn)觀念論（Transcendental idealism）。這一學(xué)術(shù)立場(chǎng)主要追溯到康德的哲學(xué)理論，康德哲學(xué)認(rèn)為對(duì)于事物的解釋不是根據(jù)它們本來的樣子，而是根據(jù)個(gè)人的體驗(yàn)。這種哲學(xué)立場(chǎng)因此與實(shí)證主義立場(chǎng)相對(duì)，強(qiáng)調(diào)任何事物都沒有唯一的或普遍的理論，而存在多種理論的可能性，這些理論反映了不同的個(gè)人在看待具體現(xiàn)象時(shí)所賦予的不同意義。這一立場(chǎng)與現(xiàn)象學(xué)概念相似，主張知識(shí)與理論的創(chuàng)造來自于個(gè)體體驗(yàn)?zāi)骋皇挛锘颥F(xiàn)象后的理解，而這些理解的獲得主要來自于歸納的或扎根方法的研究。

（3）先驗(yàn)實(shí)在論（Transcendental realism）。與先驗(yàn)觀念論相對(duì)的是先驗(yàn)實(shí)在論，其主張是，現(xiàn)實(shí)就是它實(shí)際的樣子。換言之，事物的現(xiàn)實(shí)是自有的（given），脫離于任何個(gè)人的信仰、價(jià)值和行動(dòng)而存在。因此，在先驗(yàn)實(shí)在論立場(chǎng)看來，理論就是提出理解事物現(xiàn)實(shí)的概念框架。而對(duì)理論使用者而言，理論的檢驗(yàn)就是看理論解釋的充分性和內(nèi)部一致性。

霍爾總結(jié)的三種哲學(xué)立場(chǎng)在旅游研究中都存在，早期的旅游研究和知識(shí)創(chuàng)造主要以實(shí)證主義為主，近年來，先驗(yàn)觀念論的哲學(xué)立場(chǎng)被越來越多研究者所采納，具體的方法從旅游社區(qū)的民族志研究到旅游體驗(yàn)的純現(xiàn)象學(xué)研究，得到了許多有價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，豐富了旅游研究的視角和方法，擴(kuò)展了旅游研究的內(nèi)容。

應(yīng)該說，在許多與旅游相關(guān)的具體理論的創(chuàng)造和運(yùn)用上我們已經(jīng)有了一定的知識(shí)積累，比如巴特勒（Richard Butler）提出的旅游地生命周期理論，科恩（Eric Cohen）提出的旅游者類型劃分，道克西（Doxey）在研究主客關(guān)系時(shí)提出的憤怒指數(shù)理論，麥肯耐爾（MacCannell）提出的舞臺(tái)化真實(shí)理論等，這些理論都極大深化了我們對(duì)于旅游這一復(fù)雜現(xiàn)象的理解。下一步的挑戰(zhàn)在于，通過旅游研究，我們是否能像其他成熟學(xué)科一樣，建立起更加普遍適用的理論體系，提出能適用于其他學(xué)科的概念，使得旅游學(xué)成為產(chǎn)生知識(shí)溢出的學(xué)科？換句話說，國(guó)際上的旅游研究在“小”理論方面已經(jīng)取得了不少成就，但在具有普遍適用性的“大理論”（Grand Theory）方面仍然沒有突破。

基于現(xiàn)狀，我認(rèn)為，中國(guó)的旅游研究仍然處在一個(gè)不斷積累、廣泛吸收的階段。從哲學(xué)基礎(chǔ)看，我們?cè)诒倔w論和認(rèn)識(shí)論上主要受唯物主義思潮影響，更多地認(rèn)可實(shí)證主義，因此，早期進(jìn)入旅游研究的地理學(xué)者因?yàn)槭苓^比較好的實(shí)證主義訓(xùn)練，對(duì)中國(guó)旅游的貢獻(xiàn)相對(duì)較大；從文化傳統(tǒng)看，“經(jīng)世致用”的文化傳統(tǒng)影響了一代又一代的中國(guó)讀書人，因此我們的研究以應(yīng)用導(dǎo)向?yàn)橹鳎踔裂芯颗c應(yīng)用不分，造成我們今天旅游理論研究貢獻(xiàn)在世界上相對(duì)很小。

在中國(guó)旅游研究的問題認(rèn)識(shí)上，最早我認(rèn)為是研究規(guī)范問題，之后強(qiáng)調(diào)研究問題缺失和文化傳統(tǒng)，現(xiàn)在看來除了這幾方面問題外，哲學(xué)基礎(chǔ)可能是我們更大的問題。

中國(guó)的旅游現(xiàn)象，出現(xiàn)的問題和可總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)，需要今天的旅游研究者既要有西方的理論基礎(chǔ)，又要有本土的扎實(shí)深入現(xiàn)象調(diào)查的能力，更重要的，還要有想象力。當(dāng)現(xiàn)實(shí)與已有的理論產(chǎn)生張力甚至沖突時(shí)，往往是新的理論和知識(shí)產(chǎn)生的機(jī)會(huì)。這個(gè)理論既包括已有的西方的旅游理論，也包括其他成熟學(xué)科的現(xiàn)有理論。

理論的建立是一個(gè)理性的和邏輯思考的過程。這個(gè)過程中首先需要我們對(duì)旅游現(xiàn)象和已有文獻(xiàn)有充分的理解和消化 。“讀書百遍其義自見”，我們的旅游研究也是如此，或從文獻(xiàn)閱讀中，或從經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐中，反復(fù)觀察和思考，還原事實(shí)和現(xiàn)象本身，秉持一種基本的踏實(shí)做學(xué)問的學(xué)術(shù)態(tài)度和立場(chǎng)，這樣的研究方可持續(xù)而又有所建樹。

保繼剛

2013年12月于康樂園