二、刑罰的起源  懲罰權(quán)

道德的政治如果不以不可磨滅的人類感情為基礎的話，就別想建立起任何持久的優(yōu)勢。任何背離這種感情的法律，總要遇到一股阻力，并最終被其戰(zhàn)勝。正如一種雖然極小的力量，如果不斷地起著作用，就能戰(zhàn)勝任何傳入肌體的強烈沖力一樣。

我們向人的心靈作了調(diào)查，在那里，發(fā)現(xiàn)了君主懲罰犯罪的真正權(quán)利的基本原則。

沒有一個人為了公共利益將自己的那份自由毫無代價地捐贈出來，這只是浪漫的空想。只要可能，我們當中的每一個人都希望約束別人的公約不要約束我們自己，都希望成為世界上一切組合的中心。

人類的繁衍盡管本身規(guī)模不大，卻遠遠超過了貧瘠荒涼的自然界為滿足人們?nèi)找驽e綜復雜的需要而提供的手段，這就使一部分野蠻人聯(lián)合起來。為了抵抗這最初的聯(lián)盟，必然又形成了新的聯(lián)盟。就這樣，戰(zhàn)爭狀態(tài)從個人之間轉(zhuǎn)移到國家之間。

離群索居的人們被連續(xù)的戰(zhàn)爭狀態(tài)弄得筋疲力盡，也無力享受那種由于朝不保夕而變得空有其名的自由，法律就是把這些人聯(lián)合成社會的條件。人們犧牲一部分自由是為了平安無擾地享受剩下的那份自由。為了切身利益而犧牲的這一份份自由總合起來，就形成了一個國家的君權(quán)。君主就是這一份份自由的合法保存者和管理者。

但是，實行這種保管還不夠，還必須保衛(wèi)它不受每個私人的侵犯，這些個人不但試圖從中奪回自己的那份自由，還極力想霸占別人的那份自由。需要有些易感觸的力量（motivi sensibili）來阻止個人專橫的心靈把社會的法律重新淪入古時的混亂之中。這種易感觸的力量就是對觸犯法律者所規(guī)定的刑罰。我之所以稱它為易感觸的力量，是因為經(jīng)驗表明：如果所采用的力量并不直接觸及感官，又不經(jīng)常映現(xiàn)于頭腦之中以抗衡違反普遍利益的強烈私欲，那么，群眾就接受不了穩(wěn)定的品行準則，也背棄不了物質(zhì)和精神世界所共有的渙散原則。任何雄辯，任何說教，任何不那么卓越的真理，都不足以長久地約束活生生的物質(zhì)刺激所誘發(fā)的欲望。

由此可見，正是這種需要迫使人們割讓自己的一部分自由，而且，無疑每個人都希望交給公共保存的那份自由盡量少些，只要足以讓別人保護自己就行了。這一份份最少量自由的結(jié)晶形成懲罰權(quán)。一切額外的東西都是擅權(quán)，而不是公正，是杜撰而不是權(quán)利。^注11如果刑罰超過了保護集存的公共利益這一需要，它本質(zhì)上就是不公正的。刑罰越公正，君主為臣民所保留的安全就越神圣不可侵犯，留給臣民的自由就越多。