第六章 密法、真言與壇城

三身法教義開啟了無盡的佛源，其中既有男性，也有女性。法身是任何人都可以到達的神秘之域，一旦到達這一境界，法身就會變成一眼噴涌的泉水，流出無盡的化身。法身可以派出無數(shù)的報身和應(yīng)身，每一個都可以隨時響應(yīng)修行者的需要。

這一教義在密宗得到了全面的引申。在這里，法身幻化出男女密續(xù)主尊，以及他們的壇城、真言等等，每一個都象征著獲得證果的圓滿修行之道。

因此，在密乘中，我們會遇到無數(shù)的佛相，每一個都可以當作修持的觀想對象。這些化身中既有很多男性，也有很多女性，還有的則是雙身合運。

顯乘在藏語中又被稱為“因乘”。這是因為，通過顯乘之道，人可以看見自己的缺點和內(nèi)心的虛弱，并找出系統(tǒng)根除它們的方法；人也可以看見自己所缺乏的悟性，專注于能夠有助提升證悟體驗的精神修持。總的來說，人可以看見由自己內(nèi)心的三毒——貪、嗔、癡——所引起的疾病，并且能夠?qū)⒂^想等精神修持當作系統(tǒng)根治這些疾病的方法。

密法的修持方式則大為不同。它非但沒有接受個人及世界不完美這一傳統(tǒng)看法，反而是完全摒棄俗義，以“主尊修持法”取而代之。在這里，主尊就指的是佛。簡單地說就是，修持者在頭腦中觀想自己就是主尊，其他人也是密續(xù)主尊，世界就是壇城。

密法中完全沒有作為顯法基礎(chǔ)的四圣諦：苦圣諦、集圣諦、滅圣諦、道圣諦。這是因為，在密法觀想中，壓根就沒有苦的位置，自然也就不需要解脫之道。相反，修持者可以直接借由主尊的證悟體驗獲得解脫。

因此，密法有時又被稱為“果乘”（與顯法的“因乘”相對應(yīng)）。在這里，修持者不需要自己種下證悟之因，而是直接把自己等同于佛果。

也就是說，修持者只需要采取一種擁有證悟根本的態(tài)度和生活方式，然后按部就班照做就可以。主尊修持法可以讓這種方法更有效。你只需要提醒自己：“我就是佛，你也是佛，世界是一個佛的舞臺，一切活動都是證悟的交換。”

所有的密宗法系都有他們自己的《根本續(xù)》。大多數(shù)都會在一開篇就講到這一法系被傳授的方法、地點、時間和原因。一般來說，內(nèi)容有點類似于“由釋迦牟尼佛祖以……的化身……經(jīng)……的懇請在行游至第三十三天時傳授”。有的時候，講道者則可能是另一個來自更加古遠時代的佛，譬如原始本初佛普賢王如來或金剛總持等。

有的密續(xù)法系的來源還伴隨了很多奇特的神話故事。譬如《時輪密續(xù)》就據(jù)說是佛祖釋迦牟尼在印度北部傳授《般若波羅蜜多經(jīng)》的同時在印度南部傳授的。佛的這種分身之術(shù)倒不是什么稀罕事。

亞洲的修行者對于密續(xù)起源的奇特性似乎不以為意。不管密法是由誰、在哪里、為什么，以及怎么傳授的，都擁有和佛祖釋迦牟尼的任何教義一樣同等權(quán)威。或許是由他本人親自傳授的，或許是由別的大師或化身在他的指示下傳授的，或許是他從別人那里吸納來的，這些都無關(guān)緊要，藏族人相信，《大藏經(jīng)》中的每一部密續(xù)經(jīng)文都傳遞了證悟的精神，都完全獲得了釋迦牟尼的首肯。

密法的梵語是Tantra，字面上的意思是“流”或“線”。盡管不同的密續(xù)在認識論上略有不同，方法論上卻都采納了相同的基、道、果體系。“基”指充滿所有未證輪回眾生心中的本具佛性潛力。也就是說，任何人都有圓滿無瑕的佛性根基。“道”使?jié)摬氐姆鹦蚤_顯所使用的修持方法。“果”是指修行成就的結(jié)果，最終達成心靈與體驗的高度和諧。用無上瑜伽密續(xù)的術(shù)語來說就是，成就即為大樂與空性的圓滿無阻礙的流動。

密法有時在梵語中又被稱為Guhya mantra yana，意為“密言乘”。在這里，“mantra”（真言）一詞與“tantra”有著相同的所指，只是認識角度不同而已。“man”是指“心靈”，“tra”是指“保護”，意為密法是由保護心靈不受普通形相的扭曲影響的瑜伽方法（tra）。這種方法可以讓修持者在任何情形下獲得天然的圓滿，而不是被事物的世俗形相所扭曲。

簡單地說，任何熟悉印度宗教傳統(tǒng)的人都知道，真言同樣也是一種音節(jié)或詞語組合，可在特定的禪定中作為誦持的一部分。每一個密續(xù)主尊都有自己特定的真言，修持者應(yīng)對其長期誦持和觀想，從而與內(nèi)在本初自我之流建立起聯(lián)系（tantra）。每一個密續(xù)法系都有一系列與之相關(guān)的嚴格的閉關(guān)儀式，在此期間應(yīng)誦咒數(shù)十萬乃至數(shù)百萬遍各種各樣的真言。譬如，在圣救度母閉關(guān)修持中，一般需要誦持真言40萬遍。

每一種密續(xù)法系都有自己的壇城。這些壇城相互之間有很多共同之處，但也分別擁有自己獨一無二的特點，代表該修持體系的獨特性。

總的來說，所有密續(xù)壇城都由兩部分組成：能依，即壇城主尊，在比較復(fù)雜的壇城中，則可能是多個主尊；所依，即供養(yǎng)主尊的宇宙環(huán)境或?qū)m殿。前者本質(zhì)上是人，指的是自己及他人，后者本質(zhì)上是自己和他人居住的環(huán)境或外在世界。

壇城的梵語為“mandala”，漢譯又為曼荼羅。藏語中被譯為kyilkhor, kuil指“精華”，“khor”指“萃取”。合在一起就是指觀想能依和所依壇城可以萃取生命、智慧、證悟的精華。也就是說，修持者可以通過將自己、眾生和外在環(huán)境的普通形相觀想為能依和所依壇城中的純凈形相來萃取生命的精華。

在壇城修持中，眾生和外在世界都分別被看作是獲得證悟的壇城主尊和虹光似的大樂之域。七世達賴喇嘛曾有一偈，描述這一修持方法：

 

隨處自觀我即佛，幻身顯現(xiàn)性且空。

安住無相智慧邸，聲如金剛思長樂。

 

在古代，每一種密續(xù)體系都自成為一種完整的修持方法。但是，到了公元6世紀或7世紀，人們便開始將所有不同的密續(xù)體系匯集在一起，相互對比，并合并整理成為一個整體。最后，逐漸形成了四個密續(xù)部：事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部。這一分類方法為大多數(shù)藏族人，至少是為薩迦、噶舉、噶當、拉魯、扎魯、格魯?shù)刃伦g派所接受。

在這四部中，每一部都有數(shù)十種不同的密續(xù)體系。每一種都有自己的根本續(xù)及后續(xù)，以及自己的一個或多個壇城。每一種密續(xù)都有自己的主尊、真言以及相應(yīng)的觀想方法。此外，每一種密續(xù)都有自己的“傳承上師”，這一傳統(tǒng)也正是通過他們才得以代代相傳直至今天。最后，每一種密續(xù)都有自己的法會和灌頂儀式。只有在舉行灌頂儀式之后，新學(xué)者才能進入壇城，將自己觀想為主尊。

很多密續(xù)法系都將女佛作為自己的壇城主尊。男性修持者也可以和女性修持者一樣，將自己觀想為女相。反過來，接受過灌頂，獲準進行男佛壇城的女性修持者也應(yīng)該在修持中將自己觀想為男性。

大多數(shù)密法修持者都接受過無數(shù)的密續(xù)法系灌頂，同時擁有男性和女性壇城主尊。因此，密法修持者可能每天都會進行好幾次類似的性別轉(zhuǎn)換觀想。

在本書第二部分，我們還將看到一系列的雙身壇城主尊。在這些法系中，修持者會同時將自己觀想為主尊中的男性和女性，相互擁吻，歡愛交合。