2 藏族的起源

“西藏”的名稱始自何時(shí)，有什么含義？為什么西藏古代又稱為“吐蕃”？藏族人的祖先又是誰(shuí)呢？本節(jié)將對(duì)這些問(wèn)題一一解答。

一、“吐蕃”的由來(lái)

自古以來(lái)，藏族一直自稱“蕃”。那么，“蕃”這一稱謂起源于何時(shí)？有何含義呢？根據(jù)近代著名藏族歷史學(xué)家根敦群培所著《白史》的說(shuō)法，“蕃”是藏族人對(duì)自己的地方的稱呼，至于此稱謂從何時(shí)起，現(xiàn)在已經(jīng)很難說(shuō)清了。至于“吐”，有一種說(shuō)法認(rèn)為是藏語(yǔ)“高原”的音譯。

關(guān)于“蕃”這一地名的具體含義，主要有兩種說(shuō)法：

一是，在遠(yuǎn)古時(shí)先民還不知曉農(nóng)業(yè)為何物，而以狩獵為生。由于居住分散，先民們?cè)谟龅揭矮F、盜匪襲擊或自然災(zāi)害時(shí)，為尋求伙伴幫助，經(jīng)常在山頂或高處發(fā)出“噶耶”或“瓦耶”的求救信號(hào)，這種呼叫被稱為“蕃巴”，久而久之，呼叫的“蕃”聲，即成為其地名。

二是，根據(jù)土地的自然狀況，把高原從事畜牧業(yè)的區(qū)域叫做“牧區(qū)”，把低地經(jīng)營(yíng)林業(yè)的區(qū)域叫做“農(nóng)區(qū)”，把介于二者之間、從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的區(qū)域叫做“蕃”。歷史上的吐蕃王朝前身悉補(bǔ)野王世系興起于雅礱河谷地區(qū)，當(dāng)時(shí)為高原農(nóng)業(yè)的中心，故稱為“蕃域”。悉補(bǔ)野贊普世系將地名當(dāng)做稱號(hào)，稱為“吐蕃贊普”。吐蕃贊普松贊干布時(shí)期，才把贊普管轄的全部土地稱為“吐蕃”。

二、“西藏”名稱的由來(lái)

“西藏”的稱呼始于清朝，“西”字是漢語(yǔ)，表示西藏這塊地方在祖國(guó)的西部，“藏”字是藏語(yǔ)，就是“衛(wèi)藏”的簡(jiǎn)化，合起來(lái)就是“西藏”。

吐蕃王朝時(shí)期，最早將其本部劃分為四個(gè)“茹”，即“伍茹”、“約茹”、“葉茹”和“茹拉”，包括了今天西藏自治區(qū)境內(nèi)的雅魯藏布江、拉薩河、年楚河、雅礱河流域。因雅礱河谷是吐蕃王室發(fā)祥之地，拉薩是吐蕃王朝的首府，所以將其中拉薩河流域和雅礱河流域的“伍茹”和“約茹”稱為“衛(wèi)”；意為中心部分；將年楚河流域及其以西以北的“葉茹”和“茹拉”合稱為“藏”，意為雅魯藏布江上游南北兩岸地區(qū)，“藏”表示清潔，此字源于雅魯藏布江。“衛(wèi)”和“藏”合稱為“衛(wèi)藏”，即表示吐蕃王朝的本部地區(qū)。吐蕃王朝后來(lái)征服的青藏高原的北部、東部，被稱為“多康”，意為吐蕃王朝向外發(fā)展的通道和基地，同時(shí)亦有外圍地區(qū)之意。隨著吐蕃王朝向東北方向的武力擴(kuò)張，“多康”的范圍逐步擴(kuò)大，后來(lái)又把黃河上游到河湟谷地的地區(qū)稱為“朵思麻”，即 “多康”地區(qū)的下部，又因這一地區(qū)包含阿尼瑪卿山和朵拉仁沃山（小積石山），故又稱“安多”地區(qū)。“多康”的其余部分仍沿用“多康”的名稱，即后來(lái)所說(shuō)的“康區(qū)”。《敦煌本吐蕃歷史文書(shū)》中有吐蕃王朝派遣大臣主持這三大片地域的軍政首領(lǐng)分別舉行盟會(huì)的記載，這樣，由于吐蕃王朝的行政區(qū)劃，到吐蕃王朝的后期，乃至在吐蕃王朝崩潰以后青藏高原延續(xù)近四百年的分裂時(shí)期中，高原的居民習(xí)慣上把青藏高原分為“衛(wèi)藏四茹”、“多康”、“朵思麻”等三大部分。

元朝時(shí)又把衛(wèi)藏地區(qū)稱為“烏思藏”，把“多康”地區(qū)稱為“朵甘思”，將今青海省大部、甘南及四川阿壩一帶稱為“朵思麻”。明朝時(shí)又因“朵思麻”地區(qū)鄰接青海湖，又將其改稱“西海”。

清朝康熙后期，漢文文書(shū)中廣泛使用“西藏”一詞，自乾隆以后，史籍中“西藏”已成為通用的固定名詞。由此，“藏”變成對(duì)整個(gè)“衛(wèi)藏”的簡(jiǎn)稱，以后遂有以拉薩、山南地區(qū)為“前藏”，以日喀則、江孜地區(qū)為“后藏”的習(xí)稱。民國(guó)時(shí)期，又以“藏族”代替“吐蕃”、“西番”、“番族”等稱謂，成為漢語(yǔ)對(duì)青藏高原世居民族的族稱。

中華人民共和國(guó)成立以后，1965年西藏自治區(qū)正式建立，西藏一詞即成為西藏自治區(qū)的簡(jiǎn)稱，有時(shí)又簡(jiǎn)稱為“藏”。

三、藏族人：獼猴與羅剎女的后裔

關(guān)于人類的創(chuàng)世和起源，世界各地都有許多不同的說(shuō)法，如我國(guó)漢族的盤(pán)古開(kāi)天辟地、女?huà)z造人，西方的上帝造人等。西藏地區(qū)也不例外。在藏族民間廣泛流傳著“獼猴變?nèi)恕钡膫髡f(shuō)：

從前，西藏的保護(hù)神——慈悲佛觀世音，給一只神變來(lái)的獼猴授了戒律，命他到雪域高原修行。獼猴遵命到一個(gè)棕色巖洞中，潛心修習(xí)慈悲菩提心。正在猴子認(rèn)真修行的時(shí)候，山中來(lái)了一個(gè)羅剎女（巖魔女），做出種種媚態(tài)蠱惑勾引他，并直接對(duì)他說(shuō)：“我們兩個(gè)結(jié)合吧！”獼猴答道：“我乃觀世音菩薩的徒弟，受命來(lái)此修行，如果與你結(jié)合，豈不破了我的戒律！”羅剎女便又說(shuō)道：“你如果不和我結(jié)合，那我只好自盡了。我乃前生注定，降為妖魔，如今偏偏愛(ài)上了你。是愛(ài)讓我追著你懇求你。如果我們成不了夫妻，那日后我必定跟著妖魔去，將要?dú)埡ηf(wàn)生靈，并生下無(wú)數(shù)妖魔的子孫。到那時(shí)，整個(gè)雪域高原都是魔鬼的世界，所有生靈都要被毀滅。所以求你發(fā)發(fā)慈悲，答應(yīng)我的要求。”

羅剎女如此流淚哀求，獼猴因?yàn)槭瞧兴_降世，聽(tīng)罷心中暗想：“我若與她結(jié)成夫妻，就得破戒；我若不與她結(jié)合，又會(huì)造成極大的罪惡。”無(wú)奈，只好到普陀山找觀世音菩薩請(qǐng)示。觀世音對(duì)他的善心表示贊許，同意他與羅剎女結(jié)合，并祝福他。于是，獼猴便與魔女結(jié)成夫婦。后來(lái)，他們生下了六只小猴，這六只小猴的性情各不相同。獼猴將他們送到果樹(shù)林中尋食生活。

三年之后，猴父親前去探視子女，不覺(jué)大吃一驚：他的子孫們已繁衍到五百只之多了！這時(shí)，樹(shù)林的果子已經(jīng)吃光了，又找不到其他食物。眾小猴見(jiàn)老猴來(lái)了，便紛紛嚷道：“我們將來(lái)吃什么呢！”眼看兒孫們面臨餓死的絕境，獼猴父親只得再去請(qǐng)示觀世音。菩薩道：“你的后代由我來(lái)?yè)狃B(yǎng)。”觀世音于須彌山的縫隙中，取了天生五谷種子：青稞、小麥、豆子、蕎麥、大麥，撒向大地，不經(jīng)耕作，大地便長(zhǎng)滿各種谷物。眾猴子得到充足的食物，不但解決了溫飽，身體也發(fā)生了奇妙的變化：尾巴和毛都越來(lái)越短，并逐漸開(kāi)始說(shuō)話，他們以五谷為食，并懂得了以樹(shù)葉遮羞，慢慢變成了人。這就是雪域高原上的先民。

由于他們是獼猴菩薩與羅剎女的后代，因此，他們身上既有父親的寬容、虔誠(chéng)、堅(jiān)毅、善良、悲憫、勤奮等美德，也有母親的貪婪、淫欲、輕浮、暴躁、嫉妒等惡習(xí)。因此，藏族人認(rèn)為，每個(gè)人都不是完美的。

據(jù)說(shuō)這個(gè)故事源自雅礱平原，后來(lái)此地又被稱為“澤當(dāng)”。傳說(shuō)由于獼猴王看到他的子孫已衣食無(wú)憂，就教他們?cè)谄皆献鲇螒颉２卣Z(yǔ)中，“澤”就是“游戲”, “當(dāng)”就是“平原”的意思。

“獼猴變?nèi)恕钡墓适码m然籠罩著一層神秘的宗教色彩，但并非完全是神話傳說(shuō)。據(jù)藏史學(xué)家考證，羅剎女并非魔女或妖女，而是一種居住在巖穴中的食肉猿類。那么，獼猴與食肉猿結(jié)合生子，繁衍了人，也是與達(dá)爾文進(jìn)化論相通的。