第四節(jié) 研究的方法

1．“系統(tǒng)行為的內(nèi)部分析”方法論

本書(shū)主要借用科爾曼的“系統(tǒng)行為的內(nèi)部分析”為方法論指導(dǎo)，科爾曼認(rèn)為社會(huì)科學(xué)的主要任務(wù)是解釋社會(huì)現(xiàn)象，而不是解釋個(gè)人行為。在個(gè)別情況下，社會(huì)現(xiàn)象可能是個(gè)人行為的總和，但多數(shù)情況下并非如此。因此社會(huì)科學(xué)應(yīng)當(dāng)以解釋社會(huì)系統(tǒng)行為為重點(diǎn)。這種社會(huì)系統(tǒng)規(guī)模小至兩人組成，大至整個(gè)社會(huì)，甚至可以指世界系統(tǒng)。科爾曼的這一立場(chǎng)與大多數(shù)社會(huì)科學(xué)家的看法一致，即認(rèn)為：社會(huì)雖然由個(gè)人組成，但社會(huì)并不等于個(gè)人的堆積；社會(huì)行動(dòng)雖然只是由個(gè)人在其中充當(dāng)行動(dòng)者，但社會(huì)行動(dòng)并不等于或至少并不總是等于個(gè)人行動(dòng)的總和。他認(rèn)為解釋社會(huì)系統(tǒng)行為有兩種模式。第一種模式是對(duì)不同系統(tǒng)的同一行為或一個(gè)系統(tǒng)在不同時(shí)期內(nèi)的不同行為進(jìn)行分析，這種解釋方法就是我們熟悉的比較法。

第二種模式是用系統(tǒng)組成部分的行為解釋系統(tǒng)行為，這種分析模式的重點(diǎn)雖然是社會(huì)系統(tǒng)行為，但對(duì)系統(tǒng)行為的解釋卻要降到低于系統(tǒng)水平的層面上進(jìn)行。科爾曼把這種分析模式稱(chēng)之為“系統(tǒng)行為的內(nèi)部分析”。

這種方法論為我們提供了一個(gè)新的分析框架，在這個(gè)框架中，任何以個(gè)人行動(dòng)理論為基礎(chǔ)解釋系統(tǒng)行為的社會(huì)學(xué)理論，都由三個(gè)部分組成：（1）宏觀到微觀的轉(zhuǎn)變。（2）個(gè)人水平的行動(dòng)。個(gè)人行動(dòng)的原則相對(duì)穩(wěn)定，它在不同的社會(huì)背景中，以不同的方式，促成了各種系統(tǒng)行為，即紛繁的社會(huì)現(xiàn)象。

（3）微觀到宏觀的轉(zhuǎn)變。這種新的分析框架圖示如下：

下面我們以韋伯所研究的新教倫理與資本主義精神的關(guān)系命題為例來(lái)看這種方法的運(yùn)用。新教倫理促進(jìn)了資本主義的發(fā)展這一命題是屬于宏觀水平上的系統(tǒng)行為的解釋?zhuān)谕评磉^(guò)程中卻降到了個(gè)人水平。這個(gè)命題一分為三：首先是新教教義改變了其信徒的價(jià)值觀念，這是宏觀到微觀的轉(zhuǎn)變；其次是具有這類(lèi)價(jià)值觀念的個(gè)人對(duì)日常的經(jīng)濟(jì)行為采取了某種態(tài)度，這是個(gè)人水平的行動(dòng)；最后是個(gè)人對(duì)經(jīng)濟(jì)行為的這種態(tài)度，在社會(huì)內(nèi)部有助于產(chǎn)生資本主義的經(jīng)濟(jì)組織，這是微觀到宏觀的轉(zhuǎn)變。

2．實(shí)地研究方法

本項(xiàng)研究的具體研究方式是采用社會(huì)人類(lèi)學(xué)中常用的實(shí)地研究。實(shí)地研究是指研究者在調(diào)查對(duì)象所在處直接收集相關(guān)資料而進(jìn)行的研究，又稱(chēng)現(xiàn)場(chǎng)研究或田野工作。本項(xiàng)研究的主題——養(yǎng)老模式，是需要研究者深入研究對(duì)象所在地去進(jìn)行實(shí)地調(diào)查的課題。因?yàn)轲B(yǎng)老問(wèn)題的研究不僅需要觀察研究對(duì)象的外在行為，也需要充分了解研究對(duì)象的內(nèi)心世界、情緒和心理狀態(tài)以及整個(gè)村落的文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)政治狀況。只有采取長(zhǎng)期實(shí)地調(diào)查的方法才有利于達(dá)到這些目的。但是，如何選擇研究地點(diǎn)呢？研究地點(diǎn)的選擇是否恰當(dāng)，直接決定著研究者能否順利進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)、能否充分搜集到使用的資料。作為農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題，涉及較多的個(gè)人隱私，家庭問(wèn)題也具有較多的封閉性和隱秘性，除非研究者和被研究對(duì)象具有相當(dāng)熟悉而且信任的關(guān)系，否則無(wú)法收集到必要的資料，甚至無(wú)法進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)。

經(jīng)過(guò)一番權(quán)衡之后，我決定把自己的家鄉(xiāng)——山東省新泰市平陵村作為研究地點(diǎn)。之所以作出這種選擇其原因在于：一、平陵村是筆者的家鄉(xiāng)，筆者曾經(jīng)在此生活20多年，村中的絕大多數(shù)人筆者都相當(dāng)熟悉，也和他們有著相互信任的鄉(xiāng)鄰關(guān)系，進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)和搜集資料比較容易；二、該村三面環(huán)山，是典型的山區(qū)農(nóng)村，無(wú)論是農(nóng)民的收入水平、還是人口規(guī)模，與周?chē)拇迩f相比，比較接近，對(duì)這個(gè)村莊進(jìn)行研究能夠使我們對(duì)農(nóng)村的老年人贍養(yǎng)問(wèn)題有更準(zhǔn)確地把握；三、該村原來(lái)的交通狀況比較閉塞，但改革開(kāi)放后，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，村里的交通狀況得到了改善，增強(qiáng)了和周?chē)さV區(qū)的聯(lián)系，經(jīng)濟(jì)生活、文化觀念受到了工礦區(qū)的輻射和影響，發(fā)生了較大的變化，便于我們掌握社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的變革對(duì)農(nóng)村家庭關(guān)系、家庭結(jié)構(gòu)以及老年生贍養(yǎng)狀況等問(wèn)題的影響。

在實(shí)地調(diào)查的過(guò)程中，具體說(shuō)來(lái)，筆者主要運(yùn)用了以下幾種收集資料的方法：

（1）深度訪(fǎng)談法：走進(jìn)相關(guān)農(nóng)民家庭，聆聽(tīng)老年人及其子女們各自的心聲，聽(tīng)取他們對(duì)于自身生活狀態(tài)的描述，以及他們對(duì)于目前狀況的主觀評(píng)價(jià)，這是筆者最重要的一種資料收集方法。

（2）觀察法：在訪(fǎng)談法的基礎(chǔ)上，筆者也深入?yún)⑴c村落生活，在日常生活中觀察人們的日常言行，通過(guò)他們的一言一行，來(lái)分析他們的情感、欲望和內(nèi)在世界，這不僅可以彌補(bǔ)訪(fǎng)談法下，被研究對(duì)象“言行不一”的不足，也有利于對(duì)通過(guò)訪(fǎng)談所獲得的資料進(jìn)行深入理解和整合。當(dāng)然，訪(fǎng)談法和觀察法往往是結(jié)合在一起運(yùn)用，很難對(duì)二者進(jìn)行絕對(duì)的分離。

（3）文獻(xiàn)資料法：筆者運(yùn)用文獻(xiàn)資料法，主要獲得了關(guān)于平陵村的歷史起源，發(fā)展以及我國(guó)歷史上家庭養(yǎng)老的方式等方面的資料，對(duì)整個(gè)村莊的概貌和我國(guó)歷史上的養(yǎng)老方式等問(wèn)題有了比較清晰的認(rèn)識(shí)。