釋“王與馬共天下”

一 西晉諸王與王國士人

《晉書》卷九八《王敦傳》:“〔元〕帝初鎮(zhèn)江東，威名未著，敦與從弟導(dǎo)等同心翼戴，以隆中興。時人為之語曰：‘王與馬，共天下。'”

《南史》卷二一史臣論曰：“晉自中原沸騰，介居江左，以一隅之地，抗衡上國，年移三百，蓋有憑焉。其初諺云：‘王與馬，共天下’。蓋王氏人倫之盛，實始是矣。”

瑯邪王氏諸兄弟與晉瑯邪王司馬睿，在特定的歷史條件下結(jié)成密切關(guān)系。王導(dǎo)以他所居司馬睿左右的關(guān)鍵地位，艱苦經(jīng)營，始奠定東晉皇業(yè)和瑯邪王氏家業(yè)在江左的根基，因而有“王與馬，共天下”之語。王與馬的結(jié)合，開啟了東晉百年門閥政治的格局。

東晉初年諸帝，待王導(dǎo)以殊禮，不敢以臣僚視之。《世說新語·寵禮》:“元帝正會，引王丞相登御床，王公固辭，中宗（元帝）引之彌苦。王公曰：‘使太陽與萬物同暉，臣下何以瞻仰？'”元帝對王導(dǎo)，素以“仲父”相尊。成帝給王導(dǎo)手詔，用“惶恐言”、“頓首”、“敬白”；中書作詔則用“敬問”。成帝幸王導(dǎo)宅，拜導(dǎo)妻；王導(dǎo)元正上殿，帝為之興。

“王與馬共天下”，這并不是時人夸張之詞，而是一種確有實際內(nèi)容的政治局面。《晉書》卷六《元帝紀(jì)》，永昌元年（322）王敦兵入石頭，元帝遣使謂敦曰：“公若不忘本朝，于此息兵，則天下尚可共安也。如其不然，朕當(dāng)歸于瑯邪，以避賢路。”同書卷九八《王敦傳》記元帝言曰：“欲得我處，但當(dāng)早道，我自還瑯邪，何至困百姓如此！”元帝此時不敢以君臣名分責(zé)王敦，只得委曲求全，企圖維持與王氏的共安。他請求王敦不要擅行廢立之事，不要破壞“共天下”的局面。如果王敦執(zhí)意獨吞天下，破壞共安，元帝無以自持，就只有避住瑯邪國邸這一條路可走。

征之歷史，“共天下”之語，古已有之，并不始于兩晉之際的王與馬。《史記》卷八五《呂不韋列傳》，不韋為子楚謀秦王之位，子楚感激，頓首曰：“必如君策，請得分秦國與君共之。”子楚允諾呂不韋共有秦國，這就是后來子楚得立為莊襄王，并以呂不韋為丞相，封文信侯，食河南雒陽十萬戶的緣由。《史記》卷七《項羽本紀(jì)》，漢五年劉邦擊楚，諸侯約而不至。張良曰：“楚兵且破，〔韓〕信、〔彭〕越未有分地，其不至固宜。君王能與共分天下，今可立致也。”《漢書》卷一《高祖紀(jì)》記此事，“共分天下”即作“共天下”，師古注曰：“共有天下之地，割而分之。”這就是劉邦發(fā)使割陳以東傅海之地與韓信，割睢陽以北至谷城之地與彭越的緣由。

由于時代的推移變化，裂土以“共天下”的情況，西漢以后已經(jīng)不存在了。“王與馬共天下”，不再是指裂土分封關(guān)系，而是指在權(quán)力分配和尊卑名分上與一般君臣不同的關(guān)系。王與馬的這種名器相予、御床與共的關(guān)系，發(fā)生在東晉創(chuàng)業(yè)、元帝壯年繼嗣之時，不是末世權(quán)寵禮遇非凡，也不是阿衡幼主僭越名分一類不正常的情況。王導(dǎo)以一代名相處此而當(dāng)世多不以為非分，這在歷史上是罕見的。

為什么江左會出現(xiàn)這種政治局面呢？總的說來，偏安江左是八王之亂和永嘉之亂的產(chǎn)物，而江左政權(quán)依賴于士族，則是門閥制度發(fā)展的結(jié)果。士族高門與晉元帝“共天下”，歸根到底可以從這里得到解釋。但是這還不能說明為什么是瑯邪王氏而不是別的高門士族與晉元帝“共天下”的問題。晉元帝與瑯邪王氏之間，尚有其歷史的和地域的特殊原因，使之相互固結(jié)，因而形成王與馬的特殊關(guān)系。

西晉諸王，或隨例于太康初年就國，在其封國內(nèi)有一段較長的活動時間；或雖未就國，但與封國有較多的聯(lián)系。他們一般都重視與封國內(nèi)的士人結(jié)交，甚至姻婭相聯(lián)，主臣相托，形成比較密切的個人和家族關(guān)系。東漢守、相例辟屬內(nèi)士人為掾，此風(fēng)在西晉時猶有遺留。西晉諸王辟王國人為官之事，史籍所載不乏其例。《華陽國志·后賢志》：常騫，蜀郡江原人，“以選為國王侍郎，出為緜竹令，國王歸之，復(fù)入為郎中令。從王起義有功，封關(guān)內(nèi)侯，遷魏郡太守，加材官將軍……。”案同書《大同志》太康八年（287）成都王穎受封四郡，蜀郡在其封內(nèi)。由此至永寧、太安年間，蜀亂，成都王穎徙封荊州南郡四縣（《晉書》卷一五《地理志》）為止，歷時十余年之久。所以司馬穎與成都王國士人關(guān)系甚多，是可能的。《晉書》卷九〇《良吏·杜軫傳》，成都人杜軫，子毗，“成都王穎辟大將軍掾”；軫弟烈，“為成都王穎郎中令”，皆屬此例。《世說新語·賢媛》注引《晉諸公贊》：孫秀，“瑯邪人。初，趙王倫封瑯邪，秀給為近職小吏。倫數(shù)使秀作書疏，文才稱倫意。倫封趙，秀徙戶為趙人，用為侍郎。”孫秀于趙王倫篡位后為中書令，政皆決之。《世說新語·仇隙》注引王隱《晉書》以及今本《晉書》卷五九《趙王倫傳》皆著其事跡，更是顯例。《晉書》卷五四《陸機(jī)傳》、《陸云傳》，機(jī)、云兄弟，吳郡人，吳王晏出鎮(zhèn)淮南，先后辟機(jī)、云兄弟為王國郎中令。《抱樸子·自序》丹陽葛洪，父為吳王晏郎中令，而丹陽亦吳王所食三郡之一。此皆王國辟屬內(nèi)士人之例。依成都國、瑯邪國、趙國、吳國諸例推之，司馬睿一系之瑯邪王與瑯邪國內(nèi)士人交往，因而形成比較牢固的歷史關(guān)系，是當(dāng)然之事。

諸王所辟或所與交游的王國士人，如果出于國內(nèi)著姓士族，其關(guān)系可能更為不同。司馬睿之祖司馬伷于西晉平吳之前徙封瑯邪王，其時瑯邪國內(nèi)最顯門第，當(dāng)數(shù)臨沂王氏。據(jù)《晉書》卷三三《王祥傳》，瑯邪臨沂王祥于曹魏黃初年間為徐州別駕，討破利城兵變，時人歌曰：“海沂之康，實賴王祥；邦國不空，別駕之功”。《北堂書鈔》卷七三引王隱《晉書》，謂王祥“以州之股肱，糾合義眾”，可證王祥有宗族鄉(xiāng)黨勢力可資憑借。自此以后，王祥位望日隆，歷居魏、晉三公之職，王氏宗族繁衍，名士輩出。像瑯邪王氏那樣業(yè)已顯赫的家族，本不待瑯邪王的辟舉以光門戶；而瑯邪王欲善接國人以廣聲譽(yù)，卻特別要與瑯邪王氏結(jié)交。司馬伷（死于太康四年，283）、司馬覲（死于太熙元年，290）以及司馬睿三代相繼為瑯邪王，與瑯邪王氏家族交好聯(lián)姻，前后歷數(shù)十年之久。所以王氏兄弟與晉元帝司馬睿在述及王、馬關(guān)系時，總說是朋友之情、手足之誼。例如王導(dǎo)與晉元帝“契同友執(zhí)”，“有布衣之好”；晉元帝曾對王敦說：“吾與卿及茂弘（王導(dǎo)）當(dāng)管鮑之交”；王廙是晉元帝姨兄弟，他在疏中說：元帝與他“恩侔于兄弟，義同于交友”。除王氏以外，瑯邪國內(nèi)其他士族如諸葛氏、顏氏以及各色人才，司馬睿亦廣為結(jié)交，以盡其用。當(dāng)司馬睿過江為鎮(zhèn)東將軍時，《晉書》卷七七《諸葛恢傳》謂“于時王氏為將軍，而恢兄弟及顏含并居顯要，劉超以忠謹(jǐn)掌書命，時人以帝善用一國之才。”“一國”，瑯邪國也。

王、馬關(guān)系固然有個人情誼為紐帶，但又不僅如此，它更是一種以家族集團(tuán)利益為基礎(chǔ)的長期發(fā)展起來的相互為用的政治關(guān)系。如果家族集團(tuán)利益發(fā)生矛盾，個人情誼一般就不起什么作用了。所以當(dāng)西京覆沒，元帝將立時，王敦居然“憚帝賢明，欲更議所立”；明帝初立時，“敦素以帝神武明略，朝野之所欽信，欲誣以不孝而廢焉”注1。元帝憚王氏家族太強(qiáng)，也圖用親信以抑王氏。當(dāng)王氏家族極力抗拒此舉，甚至王敦以清君側(cè)為名起兵叛亂時，以恭謹(jǐn)見稱的王導(dǎo)實際上也站在王敦一邊。所以“共天下”云云，并不是王與馬平衡的穩(wěn)定的結(jié)合，而是在一定的政治環(huán)境下出現(xiàn)，又依條件的變化而變化的政治現(xiàn)象。當(dāng)王氏家族認(rèn)為有必要又有可能廢立或自代時，“王與馬共天下”的平衡局面就會有破裂的可能。當(dāng)王氏家族的權(quán)勢盛極而衰時，別的家族也可以起而代替王氏居于與司馬氏“共天下”的地位。

注1 《晉書》卷六《明帝紀(jì)》，未著年月。案《世說新語·方正》“王敦既下”條及注引劉謙之《晉紀(jì)》以及《太平御覽》卷四一八引《晉中興書》均載此事。《御覽》所載溫嶠反對王敦之謀，有“當(dāng)今諒之際”語，可知事在元帝已死、明帝初立之時。余嘉錫《世說新語箋疏》（中華書局，1983年）有考。

南宋陳亮有感于晉宋偏安，如出一轍，山河破碎，吊古傷今，在所作《念奴嬌·登多景樓》一闋中發(fā)問慨嘆：“六朝何事，只成門戶私計！”門閥政治，也就是“門戶私計”的政治，嚴(yán)格說來，只限于東晉，孫吳時還沒有，南朝時又成過去，“六朝”云云，是陳亮誤解之詞。而東晉一朝的門閥政治，則是貫徹始終，發(fā)其端者，是瑯邪王氏。

瑯邪王氏王導(dǎo)、王敦兄弟與司馬氏“共天下”，開創(chuàng)了東晉門閥政治的格局，建立了祭則司馬、政在士族的政權(quán)模式，維持了一個世紀(jì)之久。詮釋兩晉之際的王、馬關(guān)系，探索其形成發(fā)展的歷史脈絡(luò)，是理解東晉一朝門閥政治的重要一步。