一 關(guān)于德

什么是德？德的范疇很寬。它具有時代性，不同時代對德的詮釋不同，比如原始社會、奴隸社會、封建社會、我們現(xiàn)在的社會對德都有不同的解釋；它具有文化性，不同文化的群體對德的認(rèn)識不同，比如東方和西方、中國和外國、一個國家的不同民族之間對德的認(rèn)識都有差異。用我們現(xiàn)在的觀點(diǎn)看，“德” 至少包括政治上可靠，為人正直，作風(fēng)過硬。

1．政治上可靠是德之首

首先，德具有政治色彩和時代特色。堅(jiān)持馬列主義毛澤東思想，堅(jiān)持走中國特色的社會主義道路，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持三個代表；這就是政治上靠得住。但是現(xiàn)在是市場經(jīng)濟(jì)，也要講市場經(jīng)濟(jì)的道德品質(zhì)和價(jià)值觀，講競爭，講雙贏。從道理上講，這叫統(tǒng)一思想，統(tǒng)一政令，維護(hù)大局，不能政出多門，形成思想上的混亂，行動上的步調(diào)不一致，這樣才有利于政局的穩(wěn)定，有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。一個國家是這樣，一個組織、一個企業(yè)也是這樣。比如我們一個集團(tuán)公司，如果思想不統(tǒng)一，上層的聲音不一致，那也是要出問題的。忠于領(lǐng)導(dǎo)，不是不給領(lǐng)導(dǎo)提意見，不是愚忠，而是一旦確定了的事就要堅(jiān)決去執(zhí)行，不能對領(lǐng)導(dǎo)陽奉陰違。

其次，不管哪個時代，不管哪個國家，不管哪個政黨執(zhí)政，也不管政治斗爭誰勝誰負(fù)，有一條亙古不變的定律，就是忠于祖國，不能做背叛祖國的事，這是具有普遍性的。在政治斗爭中倒臺了，有可能在后世會被人民平反，或留下一個正確的評價(jià)，但是做了背叛祖國的事，就會永世不得翻身，遭千古唾罵。從古至今都是如此，忠臣遭迫害，甚至被無辜?xì)⒙镜谋缺冉允牵嵌鄶?shù)在當(dāng)朝就平了反，至少在下個朝代就會翻案，像商朝的比干，漢朝的晁錯，明朝的袁崇煥。而為了個人的富貴，勾結(jié)外國勢力，做有損于國家和民族的事，就會永遠(yuǎn)被釘?shù)綒v史的恥辱柱上。如，唐末五代的石敬瑭，宋朝的張邦昌，近代的汪精衛(wèi)。

最后，對于一個企業(yè)的員工來說，就是忠于企業(yè)，不能做背叛企業(yè)的事，不能吃里爬外，出賣企業(yè)的技術(shù)和機(jī)密，否則就是不可靠，這是企業(yè)的特殊性。即使你不認(rèn)同這個企業(yè)的文化，你可以炒這個企業(yè)的魷魚，但是“絕交無惡聲，去臣無怨辭”,“君子絕交不出惡語”，更不能有惡行。這不僅符合中國的傳統(tǒng)文化，也符合市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)則。

2．正直中和是德之基

這是傳統(tǒng)文化范疇的內(nèi)容。不同國家民族，即使意識形態(tài)完全相同，在這方面的要求和認(rèn)同度也不同。司馬光講“正直中和之謂德”，這是儒家對德的理解。中國自董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 以來，至今兩千多年，受儒家文化影響根深蒂固，因此，“正直中和之謂德” 在中華民族有廣泛的認(rèn)同基礎(chǔ)。

正直就是有正義感，說公道話，做公道事。公平正直是領(lǐng)導(dǎo)干部必須具備的素質(zhì)，尤其是一個單位的黨政一把手，做事不公正最容易造成班子不團(tuán)結(jié)，職工有意見。一起搭班子，盡管是領(lǐng)導(dǎo)，說話做事不一定都對，這時黨政一把手不能隨聲附和，不講原則，副職也不能諂媚討好，以非為是，不便說話時寧可不說也不能說違心的話。可以換個場合再講，可以緩議，但不能違背公平正直的原則。說話應(yīng)遵循三條底線：① 力圖說真話；② 不能說真話，則保持沉默；③ 無權(quán)保持沉默而不得不說假話時，不應(yīng)傷害他人。所以孔子說：“君子和而不流，中立而不倚，強(qiáng)哉矯！” 意思就是，君子善于與人協(xié)調(diào)，又決不無原則地遷就別人，真正獨(dú)立，沒有一點(diǎn)偏私，那才是真正的剛強(qiáng)！

中和就是喜怒哀樂感情的表露都合于法度。換句話說就是說話做事都能把握好分寸，恰到好處。子思認(rèn)為，中和是天下最大的共同遵守的行為準(zhǔn)則。達(dá)到了中和天地就會各得其所（我們現(xiàn)在講人與自然的和諧就是這個意思），萬物就會發(fā)育生長（生態(tài)平衡），人們就會各盡其能（調(diào)動了每個人的積極性）。這個境界就很高了，我們達(dá)不到這樣的高度，只能從調(diào)動人的積極性方面考慮。正直不中和就是偏激，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)干部說話隨便，不講方式，不是以情動人，以理服人，而是以勢壓人，靠所謂霸氣凌人，即使目的是正直的，但結(jié)果也會事與愿違。因?yàn)闆]有一個人挨了罵還會心悅誠服地接受意見，只有中正不偏而又平和的人才能達(dá)到正直的目的。這就要講方式，否則就會不團(tuán)結(jié)。人們常把不講方式，說話蠻橫偏激的人說成是德性不好，可見這是一個關(guān)乎德的問題，不是個小問題。

正直是我們絕大多數(shù)人都能做到的，中和就有個修養(yǎng)問題，方式方法問題，正直只是一般的品德標(biāo)準(zhǔn)，同時做到中和才能上升到高層次的“德”。

3．作風(fēng)過硬

曾國藩有條選人用人的標(biāo)準(zhǔn)叫做“有操守，無官氣，多條理而少大言”，用我們現(xiàn)在的思維仔細(xì)分析，就是作風(fēng)問題。

（1）有操守是講生活作風(fēng)。要廉潔自律，能把持住自己，不隨波逐流，不在金錢美色方面被誘惑，做一個正派的人。現(xiàn)在因?yàn)檫@些出事的人太多了。錢生不帶來死不帶去，夠自己花就行，不要為了子女?dāng)€錢，為了銀行賬戶上多一個零而冒險(xiǎn)。到時候是害了自己，也害了家人，適得其反啊！

（2）無官氣是講思想作風(fēng)。要平易近人，虛心待人，和氣對人，不要高人一等，官氣、傲氣、霸氣十足，事事以我為中心，這是思想作風(fēng)問題。我們的干部大都是平民出身，多數(shù)還是在農(nóng)村出生，在改革開放前，我們都有過穿補(bǔ)丁衣服，吃不飽飯的經(jīng)歷，有過上學(xué)拿不起學(xué)費(fèi)和伙食費(fèi)的經(jīng)歷。我們考了大學(xué)，當(dāng)了干部，但是不能忘記我們永遠(yuǎn)是一個平民，沒有任何官的資格，傲的底氣，霸的理由，要永遠(yuǎn)夾著尾巴做人，不能自視高明，居高待人，不能跟人打官腔，否則我們這個企業(yè)就會成為一個效率低下，鉤心斗角的機(jī)關(guān)，就沒有發(fā)展壯大的希望。

（3）多條理而少大言是講工作作風(fēng)。不同層次的人要解決不同層次的問題。不能自上而下都講統(tǒng)一思想，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，提高認(rèn)識。業(yè)務(wù)部門的領(lǐng)導(dǎo)和人員要鉆業(yè)務(wù)、抓業(yè)務(wù)、談業(yè)務(wù)，不能眼高手低。做事沒條理，講話沒條理，講大話、講空話，不研究具體工作，下級講話比上級還原則籠統(tǒng)，上級管事比下級還具體細(xì)致，這就違背了分級管理的原則，這是很不正常的。

我們經(jīng)常講“執(zhí)行力”，執(zhí)行力的好壞至少決定三個方面：一是看制度是否具有執(zhí)行力，作風(fēng)漂浮的人往往訂出的制度不切實(shí)際，不具執(zhí)行力；二是制度具備執(zhí)行力，看執(zhí)行者的能力是否具備，能力差，好制度也落實(shí)不好；三是看執(zhí)行者的作風(fēng)，細(xì)節(jié)決定成敗，執(zhí)行力的關(guān)鍵是看執(zhí)行者是否認(rèn)真細(xì)致做事。三個方面有兩個方面是工作作風(fēng)問題，一個是工作能力問題，可見工作作風(fēng)至關(guān)重要。