第二章 圖像意識的認(rèn)識論

第一節(jié) 廣義與狹義的圖像意識

視覺文化是一種以圖像為主因來表達(dá)、理解和解釋事物的文化形態(tài)，作為基本表意符號的圖像不僅是視覺文化區(qū)別于其他文化的最重要標(biāo)識，而且以它為切入點還可探究眼睛的“觀看能力”。從圖像入手能夠返觀甚至深究主體觀看的行為及其能力，這其中的奧秘就蘊含在圖像的意義結(jié)構(gòu)之中。按海德格爾的說法，一般問題的形式結(jié)構(gòu)包括三個方面：1．問之所涉；2．問之所問；3．問之所求。其內(nèi)在的理路是：從問之所涉出發(fā)，必須著眼于問之所問去規(guī)定源本的經(jīng)驗方式和通達(dá)方式，去規(guī)定觀視之方式和所視見的內(nèi)容本身。那么對圖像的意義尋求也就應(yīng)該包括三個方面，與之相應(yīng)的問題是：1．圖像是什么，它的基本結(jié)構(gòu)如何？2．圖像如何呈現(xiàn)和表達(dá)，按現(xiàn)象學(xué)的說法，就是圖像的立義怎樣？3．更進(jìn)一步的問題是，圖像為何有不同的立義，其根源又是什么？這些對圖像意義的尋問不只是簡單的問問而已，“問”是對話和互省，是問與被問者“之間”的互動，“問”的同時也“反思”自己。換句話說，問什么、怎么問及何以如此問，實則關(guān)涉問者的觀視方式和源本的存在體驗。因此與這三個問題相對應(yīng)，在主體的觀看方面也同樣有三個問題：1．看到了什么？2．怎么看？3．何以如此看？我們?nèi)绻裱话銌栴}的內(nèi)在理路，那么對圖像的意義追問就從圖像是什么出發(fā)，著眼于圖像是如何呈現(xiàn)和表達(dá)，從而去規(guī)定圖像源本的經(jīng)驗方式和通達(dá)方式，去規(guī)定主體觀視之方式和所視見的圖像本身。

上述三個問題分別從本體論、認(rèn)識論以及存在論等角度對圖像進(jìn)行全方位的勘查，共同構(gòu)成一個較為完整的圖像意識。所謂圖像意識，顧名思義就是指與圖像有關(guān)的意識。其實質(zhì)是探尋圖像的意義，通過對圖像意義的追問可以返觀問者即主體的觀視方式和源本的存在體驗。海德格爾指出，任何發(fā)問都是一種尋求，任何尋求都有從它所尋求的東西方面而來的事先引導(dǎo)。所以，當(dāng)我們問“‘圖像’是什么？”時，我們已經(jīng)棲身在對“圖像”的某種領(lǐng)會之中了，盡管我們還不能從概念上完全確定“圖像”意味著什么。維特根斯坦在《哲學(xué)研究》中聲稱，語詞的意義在于其用法。那么，“圖像”意義也就必須在圖像的具體使用中去尋求。前面米歇爾已理清圖像在各種學(xué)科話語中的具體用法，我們在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了一個大致的劃分，即分為“圖形的”、“視覺的”、“感知的”、“精神的”、“語詞的”和“影像的”六大類。這些“家族相似”的圖像樣態(tài)，可以說是從所尋求的圖像方面而來的“事先引導(dǎo)”，是可供我們加以利用的憑靠，以及尋求圖像意義的出發(fā)點。

我們就從這些“事先引導(dǎo)”的圖像譜系出發(fā)，來廓清圖像意識的本質(zhì)結(jié)構(gòu)、特征及其形態(tài)。由于圖像存在著眾多且駁雜的釋義，為避免因概念的混用而引發(fā)諸多的疑難和不必要的爭論，我們擬對圖像意識作一個廣義和狹義上的區(qū)分。按照前面所闡發(fā)的圖像的發(fā)生機制和圖像譜系的六大類型，以及結(jié)合廣義和狹義的視覺文化定義，我們把所有與圖像有關(guān)的意向行為叫做廣義的圖像意識，它不僅包括以照片、圖畫、影像等為對象的圖像感知行為，也包括了本源性感知和簡捷性感知的表象直觀行為，甚至還包括非直觀的符號表象行為，而主體方面也相應(yīng)地存在各自不同的觀看方式。而狹義的圖像意識，是指在觀看照片、圖畫、影像等以圖像為基本表意符號的對象時的意識體驗。它作為一種認(rèn)識經(jīng)驗，不同于知覺、想象以及符號意識，是一種建立在相似性基礎(chǔ)上的非直觀行為。為了把握圖像意識的本質(zhì)結(jié)構(gòu)、特征及其形態(tài)，我們必須先從分析以照片、圖畫、影像等為對象的意識行為入手，看看在這種意識體驗中到底是一種怎樣的“看”。