第五節(jié) 略說世界史

世界史，一個在歷史學領域中使用得非常多的概念，隨著國際交往的日益增多，早就發(fā)展成為一個最有用和最重要的研究世界的學科。自然，世界史的學習和研究，在當代社會中，也得到了最充分和最完整的發(fā)展。

早在公元前5世紀，希臘人就有了世界具有統(tǒng)一性的認識。柏拉圖（公元前429—前347）在“蒂邁歐”篇中說：“我們應當說只有一個世界呢，還是應當說有許多或者無限多的世界呢？如果是照著它的那個永恒不變的和最完美的模型創(chuàng)造出來的，那么就只能有一個世界。……因此，為了使這個世界在唯一性上和最完美的生物相像，造物主既不能創(chuàng)造兩個世界，更不能創(chuàng)造無數(shù)的世界，而是永遠只有一個唯一的世界，就是這個被創(chuàng)造出來的世界。”這說明，即使在觀察非常有限的古希臘，柏拉圖已經(jīng)站在哲學的高度，不僅注意到了部分和整體的關系，還認識到了世界（宇宙）的統(tǒng)一性。古希臘人關注世界各個部分之間的橫向聯(lián)系并認識到世界有統(tǒng)一的發(fā)展模式，這當然是很有見識的。

世界史的研究既然起于人們拓寬自己歷史視野的興趣或尋找世界發(fā)展規(guī)律的宗旨，就會有一個由近及遠、從研究本國的歷史到研究外國的歷史的發(fā)展過程。古希臘歷史學家修昔底德（約公元前460—前400）在公元前424年任雅典將軍，根據(jù)自己的親身經(jīng)歷和查訪著《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》八卷，嚴格地說，只是一部希臘本國的歷史。與此不同，古希臘歷史學家希羅多德（約公元前484—前425）生于小亞細亞，曾游歷過埃及、巴比倫、黑海北岸等地，并長期寄居雅典和條利城（在南意大利），所著《歷史》九卷，就突破了希臘史的范圍，不僅論述了希波戰(zhàn)爭，還敘述了希臘、波斯、埃及及西亞各國的地理、歷史和風俗習慣，這就有了區(qū)域史、或從區(qū)域的范圍來論述本國歷史的特征。從這兩個例子來看，西方世界史的研究最早是從撰寫周邊國家的歷史開始的，盡管這種研究，嚴格地說，只能被稱為外國史或區(qū)域史。

這樣的發(fā)展淵源和古代歷史學家視野的局限，外國史即世界史就成了一種很流行的觀念。最初，外國史只是區(qū)分于本國史的一種體裁，隨著研究的深入，又出現(xiàn)了國別史這種稱謂。國別史是指某個具體國家的歷史，包括了通史和斷代史，有趣的是，撰寫這種國別史的人，既包括了本國的歷史學家，也包括了其他國家的歷史學家。由本國學者所寫的著作被稱之為本國史，而由其他國家學者所寫的，卻被稱為外國史或國別史。這樣，由非本國學者所撰寫的該國歷史，至少在撰寫者自己的國度里，自然而然地被認為是世界史的一部分。

除了國別史（通史和斷代史）外，專門史也成為世界史研究的重要領域。近代意大利著名學者維柯（1668—1744）在一篇講演中說道：“幾乎所有藝術和科學都有各自的歷史，可以說各種原理或制度追問事物的屬（genus），同樣，歷史則給予我們種別（species）或者事例。每種語言各自的優(yōu)秀作家們就是各種語言的歷史，他們留下了無數(shù)范本，就是從這些范本中，我們才能夠確定各個民族言談方式的不同，那些卓越的演說家和詩人們就是各種演說藝術和詩歌藝術的范例。關于物理現(xiàn)象當然也有歷史著述，而且每天都在書寫。為何對于疾病的特定觀察和日志，以及所發(fā)現(xiàn)的特定藥物，通常被稱為‘特效藥或特種治療’？這難道不是物理學和醫(yī)學藝術的注釋嗎？機械學書寫戰(zhàn)爭、航海以及建筑方面的新發(fā)明的歷史。……同樣，各類評注、編年史、名人傳記以及國事記載等，正是倫理學和公民理論的特有內容，所以用‘歷史’這個高貴名稱來稱呼它們。法學當然也是歷史，它涵蓋了一個國家在各個時代應運而生的各項法律、法學家對這些法律的各種解釋，以及各種各樣的判例等。”仔細閱讀這段話，就知道維柯在這里不僅闡述了專門史的概念，還衍生出“一切皆史”的近代理念。在我們當前的世界史領域，像文藝復興、宗教改革和啟蒙運動這樣的運動，或者像歐洲經(jīng)濟史、日本社會史之類的學問，現(xiàn)在都成了世界史研究的范疇。

隨著世界海陸交通的打通和國際交往的日益頻繁，涵蓋各個國家歷史演變的世界史出現(xiàn)了。在各國高等院校的歷史系，世界通史成了一門必修課。世界通史課程設置的理念基于下述的事實：生活在近代、現(xiàn)代社會中的人們，如果沒有國際視野，沒有從全球角度來思考自己國情的習慣，沒有對來自周邊國家或國際上橫向影響的充分認識，就沒有可能去從容應付日新月異變化著的世界新形勢。世界通史于是涵蓋了幾乎所有人類歷史上的重要事件，特別是那些在國際上產(chǎn)生過重大影響的事件。

在我國，首都師范大學的全球史研究是一個非常引人注目的重要新興研究領域。早在2006年，劉新成教授就指出了研究全球史的重要性。他認為：“全球史是20世紀下半葉在美國興起的一個史學流派，目前在西方乃至世界正在產(chǎn)生越來越大的影響。當今世界的全球化趨勢、后現(xiàn)代學術的發(fā)展、東西方之間日益緊密的學術交流，是全球史產(chǎn)生的國際環(huán)境和學術背景。全球史以人類社會整體發(fā)展進程為敘述對象，超越西方史學以國家為單位的敘事傳統(tǒng)，從學術發(fā)生學的角度顛覆‘歐洲中心論’，以不同人群、社會、民族、國家之間的互動為切入點，開辟了考察世界歷史的新視角，建立了編纂世界通史的新框架，具有鮮明的時代特點和理論啟發(fā)性。但全球史忽視對各個社會內部發(fā)展動力的考察，表現(xiàn)出理論欠缺。‘世界橫向聯(lián)系’歷來是我國世界通史研究的薄弱環(huán)節(jié)，而全球史正好彌補我們的不足，因此在我國有重要的借鑒意義。”近年來，在劉新成教授的倡導下，首都師范大學的宏觀世界史傳統(tǒng)得到發(fā)揚光大，全球史作為歷史學新興分支學科迅速發(fā)展起來，并逐漸形成了一個研究團隊，全球史教學也得到較大發(fā)展。

在我國，學習和研究世界史，既有難點，也有優(yōu)勢。現(xiàn)在就以我比較熟悉的“宗教改革與德國近代化道路”為例，來說明這個問題。

16世紀首先發(fā)生于德國的宗教改革運動，原本只是僧侶馬丁·路德奮起反對羅馬教廷的代表在德國境內銷售贖罪券的事件，卻得到了市民、農民和部分諸侯的支持，引發(fā)了德國的市民革命，在德國從中世紀向近代社會的過渡中起著重要作用。最值得注意的是，對德國宗教改革史的研究，往往是放在宗教改革如何促進德國政治近代化的框架中進行的，這增加了此項研究的難度。

難點之一，是無法系統(tǒng)掌握具有規(guī)模效應的完整史料，以至于無法采用統(tǒng)計學的方法，游刃有余地來解決一兩個爭論問題。例如，宗教改革時期農民是否反對向教會繳納“什一稅”一直是一個爭論問題。一方認為：農民強烈反對向教會繳納什一稅，視其為一種沉重的經(jīng)濟剝削。另一方認為：農民并不十分反對向教會繳納什一稅，如果他們能夠擁有聘任鄉(xiāng)村牧師的權利、并且被聘的牧師又能夠向他們傳播“不加修飾的、真正的上帝之言”的話。在農民繳納什一稅的問題上，各地顯然存在著非常顯著的差異，以至于辯論的雙方都能夠找到原始史料來證明自己的觀點。要想真正解決這個問題，需要搜集到所有農民的怨情抗議書，然后采用統(tǒng)計學的方法，來找出反對繳納什一稅在農民怨情抗議書中的分量。這個工作最后由德國歷史學家彼得·布瑞克（Peter Blickle）完成了，通過對農民怨情陳述書的統(tǒng)計，布瑞克發(fā)現(xiàn)：農民把反對農奴制視為頭等大事，有70%的鄉(xiāng)村和領地都要求無條件地廢除農奴制。在被統(tǒng)計的25份抗議書中，有24份把反對農奴制列為第一條或第二條。與之相比，要求廢除“小什一稅”在被統(tǒng)計的抗議書中只占到44%，另外有41%的地方怨情陳述條款要求修正或廢除“大什一稅”。做這樣深入的研究，以我國目前的研究條件來看，都是非常困難的。

難點之二，是研究外國歷史，必須深諳研究對象國的語言和文化。在這個方面，我們是面臨挑戰(zhàn)的。例如：中世紀的歐洲城市具有自治的傾向，同時又往往是“自由的搖籃”，與農村的封建社會有顯著的差別。如果對此沒有深刻的認識，很容易想當然地把對中國城市的印象強加到歐洲的中世紀城市上去，這就無法理解彼得·布瑞克所說的農民和市民之間的“普通人的大聯(lián)合”，進而無法理解自治性質的公社（社區(qū)）為什么會成為產(chǎn)生近代德國政治的搖籃。由于缺乏對外國文化背景的深入了解，我們往往會對發(fā)生在外國的事情產(chǎn)生宏觀的印象和解釋，難以做到“從中世紀德國人的眼中看德國”，在某個細部具體研究某種事物的發(fā)展。另外，由于外語不夠熟練和精到，這也增加了中國學者研究世界史的困難，往往要花費比外國同行更多的時間和精力，才能獲得比較滿意的效果。

但是，以中國人的獨特視野去研究世界史，卻是我們的優(yōu)勢。如何揚長避短、充分發(fā)揮這個優(yōu)勢，去解決國外史學家未能發(fā)現(xiàn)的問題，如何加強與外國史學家的交流，是我國的世界史研究者需要重視的問題。這些問題如果處理得好，不僅我們的世界史研究能夠屹立于世界的學術之林，而且還能形成具有中國特色的世界史研究學派，為世界史研究做出自己的貢獻。