國家的起源

人們?nèi)粢獙嵭屑鎼郏俗诮痰闹撇茫€需要政治的制裁。《墨子》有《尚同》三篇，其中闡述了墨子的國家起源學說。照這個學說所說，國君的權(quán)威有兩個來源：人民的意志和天帝的意志。它更進一步說，國君的主要任務是監(jiān)察人民的行動，獎賞那些實行兼愛的人，懲罰那些不實行兼愛的人。為了有效地做到這一點，他的權(quán)威必須是絕對的。在這一點上，我們可能要問：為什么人們竟然自愿選擇，要有這樣的絕對權(quán)威來統(tǒng)治他們呢？

墨子的回答是，人們接受這樣的權(quán)威，并不是由于他們選中了它，而是由于他們無可選擇。照他所說，在建立有組織的國家之前，人們生活在如湯瑪斯·霍布士所說的“自然狀態(tài)”之中。在這個時候“蓋其語曰天下之人異義。是以一人則一義，二人則二義，十人則十義，其人茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，以非人之義，故交相非也”。“天下之亂，若禽獸然。夫明乎天下之所以亂者，生于無政長。是故選天下之賢可者，立以為天子。”（《墨子·尚同上》）如此說來，國君最初是由人民意志設立的，是為了把他們從無政府狀態(tài)中拯救出來。

在另一篇中，墨子又說：“古者上帝鬼神之建設國都、立正長也，非高其爵、厚其祿、富貴佚而錯之也，將以為萬民興利、除害、富貧、眾寡、安危、治亂也。”（《墨子·尚同中》）照這個說法，國家和國君又都是通過天帝的意志設立的了。

不論國君是怎樣獲得權(quán)力的，只要他一朝權(quán)在手，就把令來行。照墨子所說，天子就要“發(fā)政于天下之百姓，言曰：聞善而不善，皆以告其上；上之所是，必皆是之；上之所非，必皆非之”（《墨子·尚同上》）。這就引導出墨子的名言：“上同而不下比。”（《墨子·尚同上》）就是說，永遠同意上邊的，切莫依照下邊的。

如是墨子論證出，國家必須是極權(quán)主義的，國君的權(quán)威必須是絕對的。這是他的國家起源學說的必然結(jié)論。因為國家的設立，有其明確的目的，就是結(jié)束混亂，混亂的存在則是由于“天下之人異義”。因此國家的根本職能是“一同國之義”（均見《墨子·尚同上》）。一國之內(nèi)，只能有一義存在，這一義必須是國家自身確定的一義。別的義都是不能容忍的，因為如果存在別的義，人們很快就會返回到“自然狀態(tài)”，除了天下大亂，一無所有。在這種政治學說里，我們也可以看出，墨子發(fā)展了俠的職業(yè)道德，那是非常強調(diào)團體內(nèi)的服從和紀律的。它無疑也反映了墨子時代的混亂政治局面，使得許多人向往一個中央集權(quán)的政權(quán)，哪怕是一個專制獨裁的也好。

這樣，就只能夠存在一義。義，墨子認為就是“交相兼”，不義就是“交相別”。這也就是唯一的是非標準。通過訴諸這種政治制裁，結(jié)合他的宗教制裁，墨子希望，能夠使天下一切人都實行他的兼愛之道。

墨子的學說就是如此。與墨子同時的一切文獻，一致告訴我們，墨子本人的言行，就是他自己學說的真正范例。