緒論

一

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，是中國(guó)的現(xiàn)代性的文學(xué)。這既是指人們所公認(rèn)的現(xiàn)代時(shí)期的文學(xué)，同時(shí)又規(guī)定了它必須是現(xiàn)代性的文學(xué)。現(xiàn)代時(shí)期之所以稱(chēng)為現(xiàn)代的時(shí)期，是因?yàn)樗邆淞爽F(xiàn)代的性質(zhì)和特點(diǎn)。文學(xué)是社會(huì)的一部分，用來(lái)確定現(xiàn)代歷史階段的現(xiàn)代屬性的標(biāo)準(zhǔn)，也應(yīng)該成為確定這一時(shí)期的現(xiàn)代性文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，是相對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)而言的。把中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與中國(guó)古代文學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)，或者說(shuō)把中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)從整個(gè)中國(guó)文學(xué)中分離出來(lái)，視之為中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展階段的依據(jù)，就是現(xiàn)代性的標(biāo)準(zhǔn)。文學(xué)現(xiàn)代性的標(biāo)準(zhǔn)，在內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立精神——人不再像古代作家那樣無(wú)法真正擺脫封建臣民的意識(shí)，不再成為思想的奴隸，而是一個(gè)現(xiàn)代的公民，具有獨(dú)立的人格、獨(dú)立的思想和獨(dú)立的思考能力。表現(xiàn)現(xiàn)代人的這種現(xiàn)代思想和現(xiàn)代情感的文學(xué)，即是現(xiàn)代的文學(xué)。在形式上，它首先應(yīng)該是白話(huà)的文學(xué)，由白話(huà)的語(yǔ)言所規(guī)定的一切表達(dá)方式，包括新的修辭、新的技巧、新的方法，都是現(xiàn)代文學(xué)的基本標(biāo)志。

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)誕生于五四文學(xué)革命，這是因?yàn)槲逅奈膶W(xué)革命開(kāi)辟了一個(gè)新的文學(xué)時(shí)代。它的劃時(shí)代性質(zhì)，不是就文學(xué)史上的某一個(gè)階段而言的，而是針對(duì)整個(gè)古代文學(xué)的。五四文學(xué)革命依托新文化運(yùn)動(dòng)，高舉人的解放的旗幟，以“科學(xué)”和“民主”為武器，向封建性的文化和以這種文化為思想基礎(chǔ)的文學(xué)傳統(tǒng)發(fā)起了挑戰(zhàn)，創(chuàng)造了現(xiàn)代的新文學(xué)。

五四文學(xué)革命與傳統(tǒng)的聯(lián)系是隱性的，是通過(guò)傳統(tǒng)自身的延續(xù)性得以實(shí)現(xiàn)的，是通過(guò)作家所受的民族文化的熏陶得以保證并體現(xiàn)出來(lái)的，而五四文學(xué)革命與傳統(tǒng)的對(duì)立則是文學(xué)革命的先驅(qū)者所自覺(jué)追求的。胡適的《文學(xué)改良芻議》提出“八事”，態(tài)度還比較溫和，陳獨(dú)秀舉起文學(xué)革命的旗幟，提出“三大主義”，把新文學(xué)與舊文學(xué)完全對(duì)立起來(lái)，周作人干脆把新舊文學(xué)的對(duì)立稱(chēng)為活文學(xué)與死文學(xué)的對(duì)立，這種激進(jìn)的態(tài)度有可以反思的地方，但無(wú)疑代表了五四文學(xué)革命的實(shí)質(zhì)。不管它存在多少問(wèn)題，事實(shí)上卻是它規(guī)約了此后文學(xué)的發(fā)展方向和前進(jìn)的道路。換言之，現(xiàn)代文學(xué)后來(lái)的發(fā)展是建立在五四文學(xué)革命的起點(diǎn)上，不是直接在古典文學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。它廣泛地吸收和借鑒了西方的價(jià)值觀念，并在與民族傳統(tǒng)的矛盾統(tǒng)一中改造了民族傳統(tǒng)，同時(shí)也改造了西方的觀念，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。它大量地借鑒了西方文學(xué)的形式和表現(xiàn)技巧，并把它與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)加以融合，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)風(fēng)格的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。通過(guò)這一系列的改造、融合和創(chuàng)新，新文學(xué)傳統(tǒng)的原點(diǎn)形成了，由這個(gè)原點(diǎn)產(chǎn)生了觀念意識(shí)和表現(xiàn)形式都與古典文學(xué)顯著不同的新文學(xué)。這個(gè)原點(diǎn)自然包含了民族傳統(tǒng)的因素，新文學(xué)也與古典文學(xué)存在著內(nèi)在的聯(lián)系，但前者相對(duì)于后者又的確是一個(gè)重大的飛躍。

二

一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)是不可能真正斷裂的，除非它所依附的民族本身也消亡了。所謂的改變方向或者突變，是原有的傳統(tǒng)的改變方向和突變，而非憑空創(chuàng)造一種與原有傳統(tǒng)毫無(wú)關(guān)系的新傳統(tǒng)。改變方向或者突變也是一種歷史的延續(xù)方式，只是它與一般的順延方式有所不同罷了。以這樣的觀點(diǎn)看待五四文學(xué)與此前中國(guó)文學(xué)的關(guān)系，要注意兩個(gè)方面。一方面是必須注意到它與晚清文學(xué)的歷史聯(lián)系——晚清文學(xué)的小說(shuō)觀念變革、新技巧的運(yùn)用、文學(xué)傳播方式的改進(jìn)和關(guān)于欲望、正義、價(jià)值的想象，已經(jīng)包含了某種現(xiàn)代性的因素，其經(jīng)驗(yàn)相當(dāng)一部分為五四新文學(xué)所借鑒——其實(shí)不僅晚清文學(xué)，就連整個(gè)中國(guó)文學(xué)都是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的背景和源泉。另一方面，又不能不看到晚清文學(xué)是士大夫階層脫離了科舉制度以后與新興的報(bào)章期刊相結(jié)合的產(chǎn)物，它的存在基礎(chǔ)是正在形成的市民社會(huì)。它后來(lái)對(duì)商業(yè)利益的看重、對(duì)市民口味的迎合，雖有現(xiàn)代性的因素，但它所展示的欲望深受舊倫理的規(guī)范，停留在“發(fā)乎情而止乎禮義”的階段，或者因?yàn)閭惱碛^念的混亂而導(dǎo)致了簡(jiǎn)單的官能展示；它的正義，體現(xiàn)的只是清官理想；它的價(jià)值和知識(shí)帶有過(guò)渡時(shí)期的特點(diǎn)。晚清文學(xué)是新舊雜陳的，新得不夠徹底，與舊的觀念有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，表現(xiàn)了過(guò)渡時(shí)期文學(xué)的觀念的某種混亂和情緒的無(wú)精打采。

因此，王德威的“沒(méi)有晚清，何來(lái)五四”，可以改寫(xiě)成“沒(méi)有五四，何需晚清”?！皼](méi)有晚清，何來(lái)五四”若作為一種時(shí)間性的延續(xù)，是沒(méi)有意義的，因?yàn)闅v史的發(fā)展本來(lái)就是從晚清的時(shí)代發(fā)展到五四的時(shí)代，這無(wú)需強(qiáng)調(diào)；若作為一種價(jià)值判斷，則“沒(méi)有晚清，何來(lái)五四”對(duì)一個(gè)時(shí)期里忽視晚清文學(xué)價(jià)值的傾向雖是一個(gè)及時(shí)的提醒，使我們意識(shí)到五四與晚清的歷史聯(lián)系，但在另一種語(yǔ)境中，比如當(dāng)一些人尖銳批評(píng)五四新文化運(yùn)動(dòng)和五四文學(xué)革命，想淡化其歷史原點(diǎn)意義的時(shí)候，我們也不妨說(shuō)，不如強(qiáng)調(diào)“沒(méi)有五四，何需晚清”更有意義?！皼](méi)有晚清，何來(lái)五四”，強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)歷史發(fā)展延續(xù)性的事實(shí)，它本身并不能保證把新文學(xué)的歷史原點(diǎn)從五四改寫(xiě)為晚清，也容易使人忽視晚清文學(xué)的許多尚欠成熟的方面。“沒(méi)有五四，何需晚清”，也不是不需要晚清。作為歷史中的一個(gè)階段，你哪怕不需要，它也是存在的。這里僅僅是強(qiáng)調(diào)，晚清文學(xué)的意義要通過(guò)五四文學(xué)的更為成熟的創(chuàng)新才能充分地體現(xiàn)出來(lái)。如果沒(méi)有文學(xué)革命對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)的革新，沒(méi)有五四文學(xué)在新的思想和藝術(shù)基礎(chǔ)上融合中西、大膽創(chuàng)新所取得的成果，沒(méi)有五四文學(xué)的新傳統(tǒng)對(duì)后來(lái)的重大影響，晚清文學(xué)探索本身的意義是否能得到確認(rèn)還是一個(gè)問(wèn)題。大量的晚清作品對(duì)當(dāng)下的讀者事實(shí)上沒(méi)有什么吸引力，就是一個(gè)好的證明。

三

現(xiàn)代性的內(nèi)涵在不同歷史時(shí)期是有顯著差異的。五四文學(xué)革命所體現(xiàn)的現(xiàn)代性是一種啟蒙的現(xiàn)代性，它的特點(diǎn)是推崇理性，把主體性和獨(dú)立思考能力視為人的基本屬性，認(rèn)為人可以通過(guò)獨(dú)立的思考來(lái)探索世界的真相，解決自身所面臨的問(wèn)題。啟蒙主義促進(jìn)了人的覺(jué)醒和社會(huì)的現(xiàn)代化，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了巨大影響。五四文學(xué)受它的引導(dǎo)，使文學(xué)的人學(xué)特性得到了充分展現(xiàn)，文學(xué)性的因素得到強(qiáng)化，從而確立了現(xiàn)代文學(xué)的人道主義傳統(tǒng)。

人道主義傳統(tǒng)在后來(lái)的“革命文學(xué)”論爭(zhēng)中受到了質(zhì)疑。質(zhì)疑的根源，主要是中國(guó)社會(huì)由于民眾普遍文化低下，難以通過(guò)啟蒙的方式解決其自身的問(wèn)題。在俄國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)的影響下，信奉革命的政黨引導(dǎo)民眾走上了社會(huì)斗爭(zhēng)的道路。社會(huì)革命遵循的是革命現(xiàn)代性的原則，它的特點(diǎn)是把革命意識(shí)放在首位。對(duì)于主導(dǎo)左翼文化運(yùn)動(dòng)的中國(guó)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，革命意識(shí)就是要求知識(shí)分子背叛自己的出身階級(jí)，去表現(xiàn)底層民眾的不幸與痛苦，反映他們的反抗和斗爭(zhēng)，為建立一個(gè)人民當(dāng)家做主的現(xiàn)代民族國(guó)家而努力。它免不了要批駁五四文學(xué)革命所推崇的個(gè)性解放、思想自由原則，因?yàn)閭€(gè)性解放和思想自由在具體的歷史環(huán)境中不一定能夠保證個(gè)人的思想和行為完全符合革命的要求。

革命現(xiàn)代性推動(dòng)了左翼文學(xué)的興起，并且把文學(xué)的政治標(biāo)準(zhǔn)放在第一位，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)放在第二位。由于主要是從政治的角度思考文學(xué)的問(wèn)題，重視文學(xué)的政治教化功能，相應(yīng)地忽視了文學(xué)自身的審美規(guī)律，左翼文學(xué)總體上存在著本質(zhì)主義思維方式難以避免的概念化、雷同化的毛病，作品的藝術(shù)感染力不強(qiáng)。

但是左翼文學(xué)執(zhí)著于創(chuàng)建現(xiàn)代民族國(guó)家的理想，與啟蒙現(xiàn)代性的目標(biāo)原本沒(méi)有根本的沖突，而且它與啟蒙現(xiàn)代性從社會(huì)大系統(tǒng)來(lái)思考文學(xué)問(wèn)題的思路是前后一致的。兩者的差異主要在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性目標(biāo)的方法和途徑上——一個(gè)選擇啟蒙，一個(gè)選擇革命；在文學(xué)服務(wù)對(duì)象上各有自己的側(cè)重——一個(gè)服務(wù)于啟蒙，一個(gè)服務(wù)于革命。這些差異是關(guān)鍵性的，但兩者仍有共通之處。因而左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng)經(jīng)過(guò)了曲折的過(guò)程，最終還是策略性地融合了五四文學(xué)的傳統(tǒng)——這當(dāng)然是以對(duì)五四文學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行改造為前提的。由于跟五四文學(xué)傳統(tǒng)有這樣一種聯(lián)系，左翼文學(xué)的內(nèi)在構(gòu)成就不是單一的，而它的理論形態(tài)也處于動(dòng)態(tài)平衡過(guò)程中。魯迅就堅(jiān)決反對(duì)教條主義者把文學(xué)當(dāng)成宣傳的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，一些優(yōu)秀的左翼作家，如蕭紅、葉紫、沙丁、艾蕪，乃至丁玲和茅盾，把階級(jí)的意識(shí)與個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥辽w驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，也寫(xiě)出了不少優(yōu)秀的作品。這些作品貫徹了革命現(xiàn)代性的精神，但也融合了五四啟蒙現(xiàn)代性的傳統(tǒng)。

重要的是如何總結(jié)左翼文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，包括它的貢獻(xiàn)和存在的局限。世界上不存在沒(méi)有歷史局限性的文學(xué)觀和文學(xué)。某種意義上說(shuō)，局限性本身便是一種特色。左翼文學(xué)在特殊的年代追求文學(xué)的戰(zhàn)斗武器作用，實(shí)質(zhì)上是為新民主主義的理想而選擇了粗暴的風(fēng)格。如果僅從文學(xué)本身角度考慮問(wèn)題，當(dāng)然會(huì)覺(jué)得它不夠優(yōu)雅。但如果從整個(gè)社會(huì)的方面看，在民不聊生、國(guó)家危亡的時(shí)刻，戰(zhàn)斗的文學(xué)可以激勵(lì)民氣，可以讓人民看到民族的希望。犧牲優(yōu)雅的美比起國(guó)家的前途和人民的命運(yùn)來(lái)，顯然并不是一件天要塌下來(lái)的事情。比起審美主義的理想來(lái)，革命現(xiàn)代性的目標(biāo)在當(dāng)時(shí)具有更為直接的現(xiàn)實(shí)意義，因而事實(shí)上得到了當(dāng)時(shí)民眾的廣泛響應(yīng)。

中國(guó)有從社會(huì)大系統(tǒng)的角度來(lái)思考文學(xué)的地位和功能等問(wèn)題的傳統(tǒng)。歷史證明這種“工具論”的文學(xué)觀是可以兼顧人情與物理的，可以包含審美的要素，使文學(xué)的社會(huì)功能與審美功能達(dá)到統(tǒng)一。會(huì)不會(huì)淪為庸俗的工具論，關(guān)鍵在于作家能不能在承擔(dān)文學(xué)的社會(huì)使命的同時(shí)把握住自己的生命體驗(yàn)而采取一種通情達(dá)理的審美態(tài)度。

四

現(xiàn)代性的再一種形態(tài)，是世俗現(xiàn)代性。世俗現(xiàn)代情，有現(xiàn)代性的外形，但內(nèi)在的精神卻是一般社會(huì)中比較世俗化的民眾追求生活享樂(lè)和欲望宣泄的要求，是人性中最為世俗一面的體現(xiàn)。它看似前衛(wèi)，實(shí)則比較傳統(tǒng)，與啟蒙現(xiàn)代性所堅(jiān)持的反傳統(tǒng)的立場(chǎng)很不相同，因而容易與傳統(tǒng)達(dá)成妥協(xié)。換言之，它是介于傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的一種人生理想和生活態(tài)度，是跨越不同時(shí)代的。我們既可以在晚清找到它，也能在晚明的“三言二拍”、甚至更早時(shí)代的作品中發(fā)現(xiàn)它的蹤跡；如果再抽去特定的時(shí)代內(nèi)容，僅就其看重世俗欲望的滿(mǎn)足一點(diǎn)而言，它事實(shí)上已經(jīng)成為當(dāng)下的一種時(shí)尚了。

當(dāng)前世俗現(xiàn)代性影響力的加強(qiáng)，反映了后革命時(shí)代的來(lái)臨。改革開(kāi)放，在政治上的主要問(wèn)題是如何清理“左”的政治觀念對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻礙，所以需要對(duì)革命及其遺產(chǎn)進(jìn)行新的理論闡釋。一個(gè)基本的方法，就是把革命的合理性置于更具普遍意義的基礎(chǔ)上，把它解釋成為一種“時(shí)代的潮流”，賦予它“民族精神”的特質(zhì)。總之，是淡化其階級(jí)斗爭(zhēng)的色彩，增加一些人性的因素，使之能夠?yàn)楫?dāng)前世俗化社會(huì)的一般民眾所容易接受。從這種變化中，我們已經(jīng)強(qiáng)烈地感受到了由經(jīng)濟(jì)變革所帶動(dòng)的世俗化潮流對(duì)人的思想觀念產(chǎn)生了深刻的影響。這種影響力，推動(dòng)了通俗文學(xué)的創(chuàng)作，并使人們重新思考20世紀(jì)初以來(lái)通俗文學(xué)的價(jià)值。

通俗文學(xué)與知識(shí)精英文學(xué)，嚴(yán)格意義上說(shuō)，是既有聯(lián)系又相對(duì)獨(dú)立的兩個(gè)不同的文學(xué)系統(tǒng)。不能把體現(xiàn)了民間趣味的通俗文學(xué)排除在現(xiàn)代文學(xué)史的視野之外，忽視乃至抹殺它們對(duì)于知識(shí)精英文學(xué)的推進(jìn)作用；但也不能倒過(guò)來(lái)以通俗文學(xué)的規(guī)則取代現(xiàn)代精英文學(xué)的規(guī)則，從而徹底顛覆和解構(gòu)現(xiàn)在的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的規(guī)范和構(gòu)架。通俗文學(xué)與精英文學(xué)的關(guān)系，應(yīng)如范伯群先生說(shuō)的，是“一體兩翼”的關(guān)系。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的“一體”，少不了通俗文學(xué)與精英文學(xué)這“兩翼”。少了其中的任何一翼，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)就不是完整的。

“一體兩翼”的一個(gè)重要問(wèn)題，是這兩翼如何舞動(dòng)起來(lái)。其中最重要的一點(diǎn)，是不能以通俗文學(xué)或精英文學(xué)的各自標(biāo)準(zhǔn)相互否定，既不能用通俗文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)嘲笑精英文學(xué)的脫離市民大眾，也不能反過(guò)來(lái)以精英文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)指責(zé)通俗文學(xué)的缺乏思想沖擊力和時(shí)代特色，貶低乃至抹殺通俗文學(xué)的特有價(jià)值。我們需要超越雅俗對(duì)立的思維模式，從通俗文學(xué)與精英文學(xué)的矛盾互動(dòng)中說(shuō)明這兩翼的舞動(dòng)。也即是說(shuō)要在承認(rèn)它們存在差異乃至矛盾的基礎(chǔ)上，深入考察并清晰闡明知識(shí)精英文學(xué)是如何吸收通俗文學(xué)的觀念和藝術(shù)技巧，從而豐富和充實(shí)了自身，而通俗文學(xué)又如何在知識(shí)精英文學(xué)的影響下提升了自身的思想藝術(shù)水平，回應(yīng)了嚴(yán)肅的人生挑戰(zhàn)，從而進(jìn)一步顯示出現(xiàn)代的、審美的意義，以至后來(lái)產(chǎn)生了像張愛(ài)玲這樣兼具通俗性和精英特色的有成就的作家。只有這樣，才可能寫(xiě)出一部有新意的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史，呈現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)“雙翼舞動(dòng)”的景象。

五

最后還要強(qiáng)調(diào)幾點(diǎn)。一是港澳臺(tái)文學(xué)是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的重要組成部分，但是鑒于港澳臺(tái)文學(xué)在20世紀(jì)前半葉與大陸文學(xué)處于不同的社會(huì)文化背景中，相互之間的交流遵循獨(dú)特的規(guī)則，未與大陸這個(gè)時(shí)期文學(xué)的發(fā)展保持同步，所以不易按大陸這一時(shí)期文學(xué)的敘史方式來(lái)描述，我們特在本教材中單獨(dú)列為一章。至于它們與大陸現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系，可由教師按照各自的設(shè)想加以討論。

二是不同民族的作家共同創(chuàng)造了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，他們相互之間沒(méi)有文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)以外的地位高下之別。因此，少數(shù)民族文學(xué)在進(jìn)入中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史時(shí)要堅(jiān)持國(guó)家水平的標(biāo)準(zhǔn)，不宜劃出一塊“少數(shù)民族文學(xué)”來(lái)做專(zhuān)門(mén)的介紹，否則不僅會(huì)損害文學(xué)史的有機(jī)結(jié)構(gòu)，而且會(huì)在觀念上造成不必要的混亂。我們的做法是在介紹少數(shù)民族作家時(shí)指明他是什么民族，重點(diǎn)則是從不同民族文學(xué)的交流和融合的方面來(lái)把握少數(shù)民族文學(xué)對(duì)整個(gè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展所做的貢獻(xiàn)，從整個(gè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的性質(zhì)和特點(diǎn)出發(fā)來(lái)理解少數(shù)民族文學(xué)的民族特色。

三是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的下限，定在1949年7月第一次全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)在北京的召開(kāi)。第一次“文代會(huì)”的召開(kāi)，標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。這一新的發(fā)展時(shí)期，即通常所說(shuō)的“當(dāng)代文學(xué)”，與本教材所指的“現(xiàn)代文學(xué)”是一種什么樣的關(guān)系，現(xiàn)在已經(jīng)有了大致的共識(shí)，那就是把二者合并起來(lái)，視之為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的兩個(gè)不同發(fā)展階段。至于如何命名，并不重要。因此，我們事實(shí)上認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)止于1949年僅僅是一種照顧教材特點(diǎn)的設(shè)計(jì)。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)并沒(méi)有在1949年結(jié)束；相反，它要在此后通過(guò)新的迂回走向新的高潮。

四是教材的編寫(xiě)要考慮到教學(xué)的環(huán)節(jié)，特別是在注重知識(shí)傳授的同時(shí)，要加強(qiáng)學(xué)生能力的培養(yǎng)，將傳授知識(shí)、提高素質(zhì)與培養(yǎng)能力融為一體，充分發(fā)揮教材的綜合功能。為此，我們堅(jiān)持一個(gè)作家只出現(xiàn)在教材的一個(gè)地方，一般是他在文學(xué)史的哪個(gè)時(shí)期成就最大，就在文學(xué)史的哪個(gè)時(shí)期里介紹，再前聯(lián)后延，以顯示這個(gè)作家的完整面貌。這有利于揭示文學(xué)史發(fā)展的脈絡(luò)，同時(shí)又可以使學(xué)生對(duì)一個(gè)作家有整體性的印象。為了強(qiáng)化學(xué)生的能力培養(yǎng)，我們又在每一章設(shè)計(jì)了“導(dǎo)學(xué)訓(xùn)練”等環(huán)節(jié)?！皩?dǎo)學(xué)訓(xùn)練”開(kāi)列了與這一章教材的內(nèi)容相關(guān)的若干個(gè)思考題，為學(xué)生指示思考的方向。“研討平臺(tái)”關(guān)注的是這一學(xué)科的研究史方面的內(nèi)容，意在讓學(xué)生理解，對(duì)某一作家、某部作品、某種文學(xué)現(xiàn)象，人們的看法是有變化的。透過(guò)這些變化，可以發(fā)現(xiàn)更有意義的東西。“拓展指南”是與該章教材的內(nèi)容相關(guān)的代表性研究成果的簡(jiǎn)介，目的是讓學(xué)生能比較方便地掌握一些代表性的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)?！皡⒖嘉墨I(xiàn)”則是提供與思考題相關(guān)的研究資料的索引，以方便學(xué)生去查找資料，進(jìn)行獨(dú)立的探索。