一 天子兇禮與唐陵制度

天子兇禮是兇禮中有關皇帝喪葬禮儀的部分，其中也應有帝陵制度的規定。唐代的天子兇禮集中在《國恤章》中。有關唐陵制度史載的狀況，便跟《國恤章》的刪去有著直接的關系。

唐高宗顯慶三年（658）正月，許敬宗、李義府等上所修新禮，去《國恤》一篇，自是天子兇禮遂闕。《新唐書》卷二〇《禮樂志》云：

唐初，徙其（兇禮）次第五，而李義府、許敬宗以為兇事非臣子所宜言，遂去其《國恤》一篇，由是天子兇禮闕焉。至國有大故，則皆臨時采掇附比以從事，事已，則諱而不傳，故后世無考焉。至開元制禮，惟著天子賑恤水旱、遣使問疾、吊死、舉哀、除服、臨喪、冊贈之類，若五服與諸臣之喪葬、衰麻、哭泣，則頗詳焉。

據此知于《顯慶禮》中確已不見《國恤禮》，但是否永徽之后，《國恤禮》便因此不復存在了呢？

回答這個問題離不開唐代歷次禮制改革的情況。《新唐書》卷一一《禮樂志》載：

唐初，即用隋禮。至太宗時，中書令房玄齡、秘書監魏征，與禮官學士等因隋之禮，增以天子上陵、朝廟、養老、大射、講武、讀時令、納皇后、皇太子入學、太常行陵、合朔、陳兵太社等，為《吉禮》六十一篇，《賓禮》四篇，《軍禮》二十篇，《嘉禮》四十二篇，《兇禮》十一篇，是為《貞觀禮》。

高宗又詔太尉長孫無忌、中書令杜正倫、李義府、中書侍郎李友益、黃門侍郎劉祥道、許圉師、太子賓客許敬宗、太常卿韋琨等增之為一百三十卷，是為《顯慶禮》。其文雜以式令，而義府、敬宗方得幸，多希旨傅會。事既施行，議者皆以為非，上元三年（676），詔復用《貞觀禮》。由是終高宗世，《貞觀》、《顯慶》二禮兼行。而有司臨事，遠引古義，與二禮參考增損之，無復定制。武氏、中宗繼以亂敗，無可言者，博士掌禮，備官而已。

玄宗開元十年（722），以國子司業韋絳為禮儀使，以掌五禮。十四年，通事舍人王嵒上疏，請刪去《禮記》舊文而益以今事，詔付集賢院議。學士張說以為《禮記》不刊之書，去圣久遠，不可改易，而唐《貞觀（禮）》、《顯慶禮》，儀注前后不同，宜加折衷，以為唐禮。乃詔集賢院學士右散騎常侍徐堅、左拾遺李銳及太常博士施敬本撰述，歷年未就而銳卒。蕭嵩代銳為學士，奏起居舍人王仲丘撰定，為一百五十卷，是為《大唐開元禮》。由是，唐之五禮之文始備，而后世用之，雖時小有損益，不能過也。

可見，高宗上元三年以后，《顯慶禮》與《貞觀禮》兼行。故雖《國恤章》沒有被《顯慶禮》所采納，但是因為有《貞觀禮》的兼行，故而高宗時期《國恤章》實仍存在。

那《國恤章》的闕失究竟在什么時候？它的闕失跟《大唐開元禮》的制定有無關系？

國恤禮以及天子兇禮的一度闕失，多少反映了唐代人心不古的時代潮流，也由此導致了隨后的唐政府對帝陵禮儀的兩度整飭。這就是德宗時期顏真卿制定的《元陵儀注》以及憲宗時期裴墐《崇豐二陵集禮》的再度整理。顏真卿已為世人所能詳；裴墐，字封叔，元和年間曾任吉州刺史。其高祖為太尉裴行儉，曾祖侍中裴光庭，祖父祠部員外郎裴稹，父大理卿裴儆。唐政府相繼進行山陵禮儀的整飭工作，其意不啻于整頓山陵陵寢之禮，整飭帝陵建制，實也欲通過健全帝陵禮制來提高皇權。

建中元年（780），唐德宗整頓山陵陵寢之禮的人選，是深達禮體的禮儀使顏真卿。唐人殷亮撰《顏魯公行狀》，記載了顏氏制定《元陵儀注》時所遭遇的非難和艱辛。狀云：

今上（德宗）諒暗之際，詔公（顏真卿）為禮儀使。先自玄宗以來，此禮儀注廢闕。臨事徐創，實資博古練達古今之旨，所以朝廷篤于訕疾者不乏于班列，多是非公之為。公不介情，惟搜禮經，執直道而行已，今上察而委之。山陵畢，授光祿大夫，遷太子少師，依前為禮儀使。前后所制儀注令門生左輔元編為《禮儀》十卷。今存焉。

從唐人殷亮撰《顏魯公行狀》知，帝陵禮儀注則是從唐玄宗時期方始廢闕。

更為重要的一點，殷亮是顏真卿舅父之孫，亦即真卿母之侄孫，真卿之表侄，對顏氏事跡自當熟諳。而且二人的關系并不只是停留在表親而已，在現實生活中殷亮與顏真卿交游甚密。如，唐永泰丙午歲（766），顏真卿以罪佐吉州，是年夏六月壬戌、癸亥接連兩天曾與殷亮等人偕游東林寺、西林寺，并有題名。二人關系如此之密，其記載當不謬才是。

同樣，令狐峘在所撰《顏真卿墓志銘》對顏氏制禮也有記述，所載情況亦與殷亮同。其銘曰：

代宗晏駕，朝廷以公（顏真卿）鴻儒，詳練典故，舉充禮儀使。祗護陵寢，率禮無違，加光祿大夫、太子少師，使如故。著《禮儀集》十卷，上方倚以為相，為權臣所忌，遷太子太師，外示崇高，實以散地處之也。

令狐峘是令狐德棻的玄孫。《舊唐書》本傳載：

令狐峘，德棻之玄孫。登進士第。祿山之亂，隱居南山豹林谷，谷中有峘別墅。司徒楊綰未仕時，避亂南山，止于峘舍。峘博學，貫通群書，有口辯，綰甚稱之。及綰為禮部侍郎，修國史，乃引峘入史館。自華原尉拜右拾遺，累遷起居舍人，皆兼史職，修《玄宗實錄》一百卷、《代宗實錄》四十卷。著述雖勤，屬大亂之后，起居注亡失，峘纂開元、天寶事，雖得諸家文集，編其詔策，名臣傳記十無三四，后人以漏落處多，不稱良史。大歷八年（773），改刑部員外郎。

德宗即位，將厚奉元陵，峘上疏諫曰……

元和三年（808），峘子太僕寺丞丕，始獻峘所撰《代宗實錄》四十卷。

不僅門第所形成的獨特門風對家族個體的言行是一種無形的約束，而且自小的熏陶也使得他們多能自覺地以此高標。安史之亂時，令狐峘的隱居終南山恐便與此有關。如此稟賦之人后又得以兼任史職，其說亦該不誤。

柳宗元亦持此說。柳氏所撰《裴墐〈崇豐二陵集禮〉后序》云：

自開元制禮，大臣諱避去《國恤章》，而山陵之禮遂無所執。世之不學者，乃妄取預兇事之說，而大典闕焉。由是累圣山陵，皆摭拾殘闕，附比倫類，已乃斥去，其后莫能征。永貞、元和間，天禍仍遘，自崇陵至于豐陵，不能周歲。司空杜公由太常相天下，連為禮儀使，擇其僚以備損益，于是河東裴墐以太常丞，隴西辛秘以博士用焉。內之則攢涂秘器，象物之宜；外之則復土斥上，因山之制。上之則顧命典冊，與文物以受方國；下之則制服節文，頒憲則以示四方。由其肅恭，禮無不備。且苞并總統，千載之盈縮；羅絡旁午，百氏之異同。搜揚翦截，而畢得其中；顧問關決，而不悖于事。議者以為司空公得其人，而邦典不墜。裴氏乃悉去其所刊定，及奏復于上，辨列于下，聯百執事之儀，以為《崇豐二陵集禮》，藏之于太常書閣，君子以為愛禮而近古焉者。（中略）

而〔裴〕墐也以禮奉二陵，又能成書以充其闕，其為愛禮近古也，源遠乎哉！

可見，《國恤章》的闕失是在開元制禮之后，因此殷亮、令狐峘、柳子厚才有此說，可為定讞。

綜上，太宗《貞觀禮》中《國恤章》有相應之位置。高宗時期，雖因《顯慶禮》與《貞觀禮》的兼行，《國恤章》仍得以保存，但卻已開了將《國恤章》剔出兇禮的先河。玄宗開元制禮后，《國恤章》方始廢闕。之后，德宗、憲宗時期先后對帝陵禮儀兩度整飭。

顏真卿在元陵葬禮過程中所制儀注，兩《唐書》及舊編文集均不載。清人黃本驥考證顏魯公此儀注即《通典》所載《元陵儀注》。裴墐所撰《崇豐二陵集禮》，惜已亡佚。所幸韓愈《順宗實錄》中對順宗喪儀稍有述及，可在一定程度上彌補此憾。參互二者可對唐代皇帝的喪儀有一個基本了解。此外，《國恤章》還有哪些內容？它對帝陵建制有何規定和影響？

仔細忖量，此中至少尚有如下幾個問題。

其一，顯慶三年所上新禮，去《國恤章》導致天子兇禮的闕失。此舉應屬當權者特意之行為，恐與武則天逐漸參預朝政的態勢有關。可是，從唐陵陵地布局上來看，此時卻正好是唐陵布局的轉換以及神道石刻組合定型的關鍵時期。此后諸陵除了石刻個體規模之外，布局基本上依照乾陵的方案。其原因為何？

其二，為何開元時期沒有繼續沿用《國恤章》？跟此刻玄宗文化、政治全方位的轉型有無關聯？

其三，德宗、憲宗時期對帝陵禮儀的整飭對唐陵建制有何具體的影響？

回答這些問題則恐惟有依靠唐代帝陵的田野考古工作。