第二講 先秦諸子

一、儒家

第一節(jié) 儒家，道家，法家

1.儒家代表人物

儒家學(xué)派的創(chuàng)始人是春秋時(shí)代的孔子。孔子（公元前551—前479），名丘，字仲尼，魯國(guó)人。他是殷人后裔，遠(yuǎn)祖弗父何是宋愍公的長(zhǎng)子，厲公的長(zhǎng)兄，曾讓位于厲公。其近祖正考夫是個(gè)學(xué)者，做過(guò)“商頌”十二篇（今存五篇）。這個(gè)家族后來(lái)逃難到魯國(guó)。孔子幼年喪父，家道中衰。儒，原為喪事贊禮的幫手，據(jù)說(shuō)孔子曾干過(guò)這一行。孔子是大教育家，大學(xué)問(wèn)家，弟子三千，深通六藝者七十有二。私人教育之盛，前所未有。他的思想言論主要保存在《論語(yǔ)》里，《論語(yǔ)》由他的弟子和再傳弟子整理編纂而成。

孔子以后儒家的一個(gè)重要人物是孟子。孟子（約公元前371—前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒國(guó)人。他繼承孔子的嫡孫子思一派的學(xué)術(shù)思想。《孟子》一書相傳是孟子和他的學(xué)生萬(wàn)章等共同編著的。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家另外有一位重要思想家是荀子。荀子（約公元前313—前238），名況，號(hào)卿，戰(zhàn)國(guó)后期趙國(guó)人。他曾去齊國(guó)的稷下學(xué)宮講過(guò)學(xué)，并考察過(guò)秦國(guó)的政治。著有《荀子》一書。

2.儒家重要主張

“仁”是儒家最重要的一個(gè)概念，由孔子提出，是他的人格理想。所謂“仁”，就是要具有“愛(ài)人”的品德；但儒家對(duì)他人的愛(ài)心是有等級(jí)的，第一位是對(duì)父親，就是說(shuō)，不能對(duì)別人超過(guò)對(duì)自己父親的愛(ài)。“仁”引申到政治上，就要辦好本國(guó)的事，吸引別國(guó)的人民歸順自己，而不是武力征服。

“禮”是孔子提出的政治理想，亦即理想的政治秩序應(yīng)該符合他所說(shuō)的“君君，臣臣，父父，子子”，各種人都像樣地扮演好自己的角色。孔子的“禮”不僅僅表現(xiàn)在禮節(jié)行為上，其實(shí)質(zhì)是等級(jí)秩序。

此外，重視現(xiàn)實(shí)人世，不愿談?wù)摴砩瘢杏怪溃约翱鬃拥脑S多教育思想，對(duì)后世影響很大。

孟子給“仁”補(bǔ)充了一個(gè)“義”的概念。“仁”是愛(ài)人之心，“義”是為人之道。在行仁政方面，孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，稱之為“王道”。

孔子所講的“性”主要指“才性”、才能，所謂“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”；孟子、告子之輩把“性”用作“善惡之心”的意思了。孟子認(rèn)為人與生俱來(lái)有四種善心：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，持性善論觀點(diǎn)。與此相反，荀子認(rèn)為人性本惡，人生來(lái)只有動(dòng)物性，不可能具備社會(huì)性；善性是后天教育培養(yǎng)之所得。所以他“勸學(xué)”，鼓勵(lì)人們學(xué)習(xí)。

孔子提出“正名”一說(shuō)：“名不正則言不順，言不順則事不成。事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。”就是要給名稱、概念以正確的界定，其中包括等級(jí)名稱和刑罰名稱。荀子把“名”和它的對(duì)立物“實(shí)”對(duì)舉，賦予邏輯學(xué)的意義。他說(shuō)：“知異實(shí)者之異名也，故使異實(shí)者莫不異名也，不可亂也；猶使同實(shí)者莫不同名也。”

荀子“明于天人之分”，主張“制天命而用之”；反對(duì)“舍后王而道上古”。他將“法”提升到與“禮”同等重要的地位，法家的李斯、韓非曾是他的弟子；所以荀子不是一般的“俗儒”。

二、道家

1.道家代表人物

這一家的學(xué)說(shuō)認(rèn)為有一個(gè)先于世界而存在的東西，這個(gè)東西就是“道”。

道家的創(chuàng)始人老子在歷史上頗有爭(zhēng)議，有人認(rèn)為是春秋時(shí)人，有人認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人，也有人懷疑其真實(shí)存在。一般認(rèn)為老子長(zhǎng)于孔子，約生于公元前580年，卒于公元前500年。老子姓李，名耳，字伯陽(yáng)，謚聃，也有稱他老聃的。據(jù)《史記》記載，他是楚國(guó)人，當(dāng)過(guò)周王朝的“守藏室之史”，亦即中央圖書館管理員。見(jiàn)周王室衰微，就出走西方。出關(guān)時(shí)，應(yīng)關(guān)令（相當(dāng)于關(guān)長(zhǎng)）所求，留給他兩篇著作《道經(jīng)》和《德經(jīng)》，合起來(lái)就是《老子》，又稱《道德經(jīng)》。現(xiàn)代學(xué)者考證《老子》應(yīng)編成于戰(zhàn)國(guó)晚期。

繼老子之后，道家學(xué)派的主要代表人物是戰(zhàn)國(guó)中期的莊子。莊子（約公元前369—前286），名周，宋國(guó)人，曾在蒙（今河南省商丘市東北）當(dāng)過(guò)漆園吏。《莊子》一書中“內(nèi)篇”相傳為莊周自著，“外篇”和“雜篇”為他的門人和后學(xué)所作。

2.道家的重要觀點(diǎn)

諸子百家爭(zhēng)鳴的焦點(diǎn)都集中在政治人倫上面，中國(guó)很少有哲學(xué)家像古希臘那樣探討世界的本原一類問(wèn)題的；道家的可貴就在于他們提出了這個(gè)似乎并不實(shí)用的命題。老子擬定一個(gè)先于物質(zhì)世界而存在的“道”：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。”道的抽象性用老子的話說(shuō)，就叫“道可道，非常道；名可名，非常名”。

老子思想的核心是“無(wú)為”，“道常無(wú)為而無(wú)不為”，聽(tīng)其自然，不刻意人為，結(jié)果什么都能做到。他把“無(wú)為”列作一種另類的“為”，變成“為無(wú)為”；并主張治國(guó)安邦“為無(wú)為，則無(wú)不治”。他要天下人都無(wú)所作為，“使民無(wú)知無(wú)欲”，天下不就太平了嗎？因此，他理想社會(huì)的政治方案是“小國(guó)寡民”，什么器具也不要用，大家去結(jié)繩紀(jì)事，“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”，要讓人民倒退到母系氏族社會(huì)去。

莊子繼承和發(fā)揮了老子的道和無(wú)為思想。“道無(wú)始終，物有死生”，引導(dǎo)人們向道學(xué)習(xí)，得到超脫。他否定人的作為，說(shuō)：“牛馬四足是謂天，落馬首，穿牛鼻，是謂人。鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲。”把人為和天然完全對(duì)立起來(lái)，把一切人為看成多余，或者看成添亂。

莊子還發(fā)展出一套相對(duì)主義的理論——齊物論。他的眼里萬(wàn)物劃一，統(tǒng)統(tǒng)沒(méi)有區(qū)別：是非無(wú)區(qū)別，物我無(wú)區(qū)別，夢(mèng)醒無(wú)區(qū)別，生死也無(wú)區(qū)別。所以，一切爭(zhēng)辯或計(jì)較都不必要，都沒(méi)有意義。

自我和道也可同體合一，為此，莊子創(chuàng)出一套實(shí)踐的方案：“無(wú)視無(wú)聽(tīng)，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無(wú)勞女形，無(wú)搖女精，乃可以長(zhǎng)生。目無(wú)所見(jiàn)，耳無(wú)所聞，心無(wú)所知，女神將守形，形乃長(zhǎng)生。”這也就是“心齋”、“坐忘”的方法。

莊子的人可長(zhǎng)生的假想以及隨之而生的實(shí)踐法，后來(lái)被宗教所利用，形成中國(guó)土生土長(zhǎng)的道教。道教奉老子為“太上老君”，奉莊子為“南華真人”；同時(shí)，《莊子》一書也被叫做“《南華真經(jīng)》”了。

3.儒道互補(bǔ)

荀子批評(píng)莊子“蔽于天而不知人”。儒家和道家的觀點(diǎn)是對(duì)立的：前者要“修身，齊家，治國(guó)，平天下”，勞其筋骨，苦其心志，犬馬奔走，鞠躬盡瘁；后者則棄圣絕智，歸乎原始。然而，儒道兩家都推崇《周易》這部書，他們的思考都沒(méi)能越出陰陽(yáng)觀的范疇；只是儒家強(qiáng)調(diào)“陽(yáng)”一面，道家強(qiáng)調(diào)“陰”一面而已。在哲學(xué)上，陰和陽(yáng)互為依存，也就決定了儒和道兩家學(xué)說(shuō)的互補(bǔ)性。

《周易》解釋乾卦的象辭說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”儒家教導(dǎo)人們要像天一樣，運(yùn)動(dòng)不息，更新萬(wàn)物。而道家認(rèn)為植物生于土，動(dòng)物生于母，在八卦中都對(duì)應(yīng)坤。坤的屬性是順；跟陽(yáng)為剛、為動(dòng)不同，陰為柔、為靜，所以無(wú)為。老子玄想宇宙出生于一個(gè)碩大無(wú)比的母體：“谷神不死，是為玄牝；玄牝之門，是謂天地之根。”“靜而與陰同德，動(dòng)而與陽(yáng)同沒(méi)。”老子舉例說(shuō)活人是軟的，死人才是僵硬的呢，以此證明柔優(yōu)于剛；又舉例說(shuō)牙齒是硬的，舌頭是軟的，牙會(huì)掉落，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)舌頭會(huì)掉，以此證明柔足以克剛。

自漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái)，儒家學(xué)說(shuō)大多被統(tǒng)治者奉為治國(guó)的綱領(lǐng)；但暗地里，將道家的陰用于權(quán)術(shù)則從來(lái)沒(méi)有放棄過(guò)。老子尊陰，也是“陰謀”的發(fā)明人。他說(shuō)：“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之：是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)，魚不可勝于淵，國(guó)之利器不可以示人。”“微明”用今天的話說(shuō)，就是陰謀。對(duì)待臣民，教化和陰謀并用，儒道就這樣地互補(bǔ)！

對(duì)于士大夫個(gè)人來(lái)說(shuō)，儒和道兩種思想境界使他們的精神有較為寬裕的回旋余地。在儒家看來(lái)，男兒當(dāng)自強(qiáng)，應(yīng)該胸懷一腔經(jīng)世濟(jì)民的大志，以天下興亡為己任，積極入世，贏取生前身后的功名，耀祖光宗。但仕途的坎坷，官場(chǎng)的詭譎常讓他們?cè)庥鲑H官、革職、流放、監(jiān)禁。失意之時(shí)，道家學(xué)說(shuō)可以成為一帖安慰劑，使他們的精神家園找到可依傍的靠山，選擇樂(lè)天安命，皈依自然的“出世”之舉。入世則廟堂朝廷，出世則山林泉石，非儒即道，都有思想的準(zhǔn)備和古人的楷模。中國(guó)古代既有儒家“身體發(fā)膚受之父母”的訓(xùn)言，又有道家提供的達(dá)觀主義人生觀，所以士大夫很少有想不開(kāi)而去自殺的例子。

三、法家

1.法家主要代表人物

商鞅（約公元前390—前338），原是戰(zhàn)國(guó)時(shí)衛(wèi)國(guó)人，姓公孫，名鞅，又叫衛(wèi)鞅。因在秦國(guó)孝公時(shí)變法有功，被封于商地（今陜西商縣東南），稱為商君。后世稱他商鞅。年輕時(shí)曾在魏國(guó)求官，后入秦；其見(jiàn)解得到孝公的賞識(shí)，授權(quán)主持變法。從公元前359年至公元前350年的十年間，頒布了一系列變法令。《商君書》為商鞅及其后學(xué)的著作合編。

韓非（約公元前280—前233），戰(zhàn)國(guó)時(shí)韓國(guó)人，曾與李斯受業(yè)于荀子。他多次上書建議韓王變法，總是不被采納；于是寫下《說(shuō)難》、《孤憤》等文章共計(jì)十多萬(wàn)言。秦王看到韓非的文章，十分喜愛(ài)，甚至說(shuō)，能跟這個(gè)人結(jié)交，死也無(wú)憾了；就大舉攻打韓國(guó)。于是韓王派韓非出使秦國(guó)。入秦后，遭受李斯等人妒忌，遇害于獄中。后人把他的遺著，連同有關(guān)韓非學(xué)說(shuō)的闡述，合編成《韓非子》一書。

2.法家思想的淵源

法家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期較后起的一個(gè)學(xué)派，那些人不僅是思想家，而且是一批革新改制的實(shí)干家。法家思想淵源有來(lái)自道家的成分，有源于名家的成分，有吸取儒家的荀子學(xué)派的成分。

前面說(shuō)到，道家有中國(guó)古代難能可貴的對(duì)于世界本原的玄想，但其爭(zhēng)鳴的最終目的，還是給當(dāng)時(shí)的亂世開(kāi)救治的藥方。據(jù)《史記》記載，道家“出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持。此君子南面之術(shù)也”。法家把必須執(zhí)秉的那個(gè)“要本”，解釋為法，認(rèn)為“道生法”，法是宇宙萬(wàn)物最高法則的“道”在社會(huì)政治領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。鑒于儒家言必稱堯舜為圣人，早期法家就推崇比堯舜還要早的黃帝作為自己學(xué)派的偶像。堯舜教化臣民，排解糾紛，身體力行，收效甚微；不如黃帝長(zhǎng)四張臉，大權(quán)在握，高高在上，清虛自守，天下太平。所以自稷下以來(lái)，就有黃、老相并之說(shuō)。

前面也提到，荀子已經(jīng)將“名”作為一個(gè)特殊的對(duì)象加以研究了。他不像名家學(xué)派那樣將“名學(xué)”作為自己的專業(yè)，而是著眼于政治：“若有王者起，必將有循于舊名，有作于新名”。法家則根據(jù)變法的需要，把“名”引申為法令、名分、言論等，納入“法術(shù)”的范疇之內(nèi)。

荀子出于人性本惡的認(rèn)識(shí)，一方面勸學(xué)，一方面重法。他說(shuō)：“法者，治之端也。”此外，和孔孟主張效法文王周公等“先王”的做法不同，荀子主張“法后王”。法家的政治見(jiàn)解也正如此。在先秦諸子中，只有法家是順應(yīng)歷史潮流向前看的，而作為儒者的荀子有他獨(dú)到的見(jiàn)解。

3.法家的主要觀點(diǎn)

法家推崇的東西可用三個(gè)字來(lái)概括：法、術(shù)、勢(shì)。三者分別由商鞅、申不害、慎到三人單獨(dú)提出，韓非認(rèn)為三者中只強(qiáng)調(diào)任何一個(gè)方面都是不全面的。他集法家之大成，完善了以法為中心的法、術(shù)、勢(shì)三者合一的君主統(tǒng)治術(shù)。

所謂“法”，指君主制定的明確成文的法令。韓非說(shuō)：“法者，憲令著于官府，刑罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也。”

所謂“術(shù)”，指國(guó)君駕馭臣下的方法手段。韓非說(shuō)：“術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實(shí)，操殺生之柄，課群臣之能者也。”

所謂“勢(shì)”，指國(guó)君集天下權(quán)勢(shì)于一身，其權(quán)力和地位至高無(wú)上。韓非說(shuō)：“勢(shì)者，勝眾之資也。”“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來(lái)效。”

法、術(shù)、勢(shì)三者的結(jié)合，使建立一個(gè)大一統(tǒng)的中央集權(quán)制的國(guó)家成為可能。

4.儒法關(guān)系

在韓非的時(shí)代，儒家和墨家被并稱為“顯學(xué)”。其中，孟子一派儒家的觀點(diǎn)在治國(guó)主張上跟法家存在不少針?shù)h相對(duì)之處。孟子主張實(shí)施仁政德治，反對(duì)使用暴力；而法家只講嚴(yán)刑重罰，譏笑儒家的禮義教化收效甚微。孟子一派儒家崇尚他們所描繪的堯舜時(shí)的社會(huì)，把堯舜尊為圣人，作為當(dāng)代統(tǒng)治者學(xué)習(xí)的榜樣；法家卻認(rèn)為時(shí)代在前進(jìn)，復(fù)古是行不通的，當(dāng)代統(tǒng)治者應(yīng)該學(xué)習(xí)當(dāng)今采納法家建議，實(shí)行變法的那些國(guó)君。

法家和儒家看上去水火不相容，但也有些一致之處。且不說(shuō)韓非的一些重要觀點(diǎn)本來(lái)就來(lái)自他的老師荀子，就說(shuō)在君臣父子的等級(jí)觀念方面，韓非甚至借助孔子的言論：“臣之所聞曰：臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也。……孔子本來(lái)知孝悌忠順之道也，……所謂忠君，不危其君；孝子，不非其親。”我們通常將“三綱五常”歸于儒家的發(fā)明，其實(shí)“三綱”發(fā)軔于韓非的上述一段言論。

自漢武帝采納董仲舒的建議“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，儒家理論成為延續(xù)二千多年中國(guó)專制集權(quán)帝制的精神支柱。董仲舒的儒學(xué)已經(jīng)不是孔孟之道的原樣，可以說(shuō)是經(jīng)過(guò)了大幅度修正的孔孟學(xué)說(shuō)。首先，“獨(dú)尊”就透出法家的那種霸氣。秦始皇時(shí)期的李斯就推行過(guò)“以吏為師”的文化專制政策，欲使天下只剩下法律一種學(xué)問(wèn)可學(xué)；“獨(dú)尊儒術(shù)”只是變“以吏為師”為“以儒為師”而已，欲使天下只剩下儒學(xué)一種學(xué)問(wèn)。其次，董的儒學(xué)主張德刑并用：“德不可共，威不可分。德共則失恩，威分則失權(quán)。”韓非也曾說(shuō)過(guò)：“何謂刑、德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。為人臣者畏誅罰而利慶賞，故人主自用其刑、德，則群臣畏其威，而歸其利矣。”恩威并重，對(duì)臣子是如此，對(duì)天下所有百姓也是如此，這是儒和法的配合運(yùn)用。由于儒家的仁政德治比法家的嚴(yán)刑重罰說(shuō)起來(lái)美妙動(dòng)聽(tīng)，因此二者的配合取以法入儒的方式。歷時(shí)二千年的儒學(xué)精神統(tǒng)治，實(shí)際上是儒中有法，外儒內(nèi)法。