十五

我們再來同園藝進行對比。在現代世界里，人類對自身所進行的園藝活動，實際上不是去進行選擇，而是限于去履行園丁的另一種職能，即創造出比自然狀態更利于自己生存的條件，達到促進公民的天賦才能在與總體利益相協調的情況下能夠自由發展的目的。在我看來，道德哲學家和政治哲學家的職責是，采用其他科學研究工作中普遍使用的觀察、實驗、推理的方法，確定最利于實現上述目的的行動步驟。

但是，假定經過科學論證得出了行動步驟，并且謹慎地予以實施，但這絕不可能終止自然狀態中的生存斗爭，而且無論如何也不會有助于人類去適應自然狀態。即使整個人類都被納入到一個龐大的、由“絕對的政治正義”統治的社會組織之中，但人類與存在于社會組織之外的自然狀態之間的生存斗爭仍會繼續，由于過度繁殖而使人類社會內部斗爭重現的趨勢仍會繼續存在。人類的祖先在自然狀態中打了一場漂亮仗，也因此犯下原罪，并把它遺傳給了后人。除非這種原罪被目前尚未顯露——至少對那些不相信超自然力的人來說，是如此——的方法所根除，否則每位嬰兒在出生時都帶有無限度地“自行其是”的本能。因此，人類必須學習自我約束和克制自己，盡管進行自我約束和克制自己可能是一件很好的事，但并不是一件快樂的事。

人類，作為一種“政治動物”，通過教育和指導以及運用聰明才智，從而使生活條件適應于他的更高需要，是能夠得到巨大改進的。對此，我沒有一絲的懷疑。但是，只要人類還是容易犯錯，不論是智力上還是道德上的錯誤；只要人類被迫去不斷地防備存在于人類社會的里里外外但目的與人類大相徑庭的宇宙力量；只要人類還在被難以磨滅的記憶和無望的抱負所糾纏；只要人類認識到其智力有限從而被迫承認自己無力洞悉存在的奧秘——那么期盼一種無憂無慮的幸福生活，或者說期盼一種雖然遙遠卻也堪稱完美的狀態，在我看來，就像是曾經漂浮在可憐的人類眼前的一種蒙人的幻覺。很多人都有過這樣的幻覺。

擺在人類面前的路，就是通過不斷地斗爭，維持和改進一個有組織的社會的“人為狀態”，從而與“自然狀態”相對抗。在這種社會中并通過這種社會，人類也許能發展出一種有價值的文明，使人類能夠維持下去并不斷地自我改進，直到我們地球的進化開始走下坡路，到那時，宇宙過程重新掌權，“自然狀態”再次在我們這個星球的表面耀武揚威。

附注：現今似乎有忽視哈特萊的風氣，但早在一個半世紀以前，他就為一個真正的有關智力和道德方面的進化理論奠定了基礎，而且建立起大部分的基本框架。他把我所稱的“倫理過程”叫做“我們從利己到獻身的進步過程”。