第二節(jié) 翻譯文學(xué)的濫觴

中國翻譯文學(xué)，濫觴于清末民初時期。甲午戰(zhàn)爭之前，外國文學(xué)作品的翻譯很少，甲午戰(zhàn)爭以后，翻譯文學(xué)才陸續(xù)出現(xiàn)，而且逐漸興旺。1899年，林紓與王壽昌翻譯的《巴黎茶花女遺事》的問世，揭開了中國翻譯文學(xué)的新紀(jì)元。20世紀(jì)初，翻譯文學(xué)如雨后春筍，迅速地發(fā)展起來。

翻譯文學(xué)的興起與文化背景一個時代有一個時代的文化。鴉片戰(zhàn)爭以后，中國淪為半封建半殖民地社會。從此，不僅打破了中國閉關(guān)自守的政治局面，而且也給中國封建文化帶來很大的沖擊。中國近代翻譯文學(xué)就是在當(dāng)時的歷史和文化背景的基礎(chǔ)上發(fā)生發(fā)展起來的。這個時期，中國近代知識界中的有識之士，積極提倡擴(kuò)大視野，面向世界，借鑒各國好的文化，他們的思想和主張，推動了近代翻譯文學(xué)事業(yè)的發(fā)生和發(fā)展。他們中有的是政治家，為建立翻譯機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)翻譯人才，立下了功績；有的是學(xué)者，在介紹進(jìn)步思想，建立翻譯理論方面做出了貢獻(xiàn)；有的是作家，在翻譯實踐方面樹立了榜樣。如梁啟超最早提倡翻譯文學(xué)，他于1896年在上海創(chuàng)辦《時務(wù)報》，除刊載政治評議，時事新聞外，也刊登翻譯小說。在1897年發(fā)表了《論譯書》，文中說，“處今日之天下，則必以譯書為強(qiáng)國第一義”，繼之又提倡翻譯政治小說并親自參加翻譯實踐。嚴(yán)復(fù)在社會科學(xué)著作的翻譯方面立下了豐功偉績，并對翻譯標(biāo)準(zhǔn)問題提出了創(chuàng)見。林紓翻譯了英、法、德、俄、美、日、比利時、挪威、希臘等國小說170余部，1000多萬字。其他如林則徐、蘇曼殊、馬建忠、王韜、戢翼翚、楊廷棟、羅普、辜鴻銘、張慶桐、浣白子、周桂笙、吳梼、包天笑、陶勝子、清河、陳鴻璧、黃翠凝、陳信芳、陳景韓（冷血）、朱樹大、苦學(xué)生、海天獨嘯子、徐念慈（東海覺我）、魯迅、陳仙蝶、周瘦鵑、張赤山（赤山騎士）、蠡勺居士、沈祖芬（跛少年）、伍光建、公短、曾樸（東亞病夫）、狄楚青、任廷旭等等，在開創(chuàng)我國近代翻譯事業(yè)方面，都曾起過不小的作用。他們的優(yōu)秀譯著，如嚴(yán)復(fù)譯《天演論》，林紓譯《巴黎茶花女遺事》、《黑奴吁天錄》、《塊肉余生述》，周桂笙譯《新庵諧譯》、《含冤花》，蘇曼殊譯拜倫、雨果的作品，伍光建譯《俠隱記》、《續(xù)俠隱記》等等，至今廣為流傳，保持著經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力，在當(dāng)時和以后都發(fā)生過很大影響。有很多人就是因為讀了林紓等人的翻譯小說，才接觸到外國文學(xué)，對文學(xué)發(fā)生興趣，走上了從事文學(xué)事業(yè)的道路。

晚清時期，翻譯介紹外國小說之風(fēng)極盛。據(jù)《涵芬樓新書分類目錄》記載，當(dāng)時的翻譯小說達(dá)400種。出版日期最遲者為宣統(tǒng)三年，即公元1911年。據(jù)阿英的《晚清戲曲小說目》統(tǒng)計：從1875年到1911年（光緒元年到辛亥革命，約40年），翻譯小說達(dá)600多部，約占當(dāng)時出版小說總數(shù)的三分之二。實際上翻譯小說數(shù)字要比涵芬樓所藏的書還要多。徐念慈在1908年《小說林》上發(fā)表了《丁未年（1907）小說界發(fā)行書目調(diào)查表》，列出了這一年翻譯小說80種。如果按照原著國別統(tǒng)計，英國32種、美國22種、法國9種、日本8種、俄國2種，其他7種。當(dāng)時國內(nèi)四大小說雜志有：《新小說》（1902年），梁啟超在東京創(chuàng)辦；《繡像小說》（1903年），李伯元主編；《月月小說》（1906年），吳趼人、周桂笙合編；《小說林》（1907年），曾孟樸創(chuàng)辦，均刊登了翻譯小說。

政治小說，經(jīng)過梁啟超的提倡，當(dāng)時翻譯成績很突出。此外，教育小說、科學(xué)小說、偵探小說翻譯之風(fēng)也隨之而起。晚清時期的偵探小說的翻譯曾風(fēng)靡一時。從英國柯南道爾的偵探小說《福爾摩斯偵探案》到《馬丁休脫偵探案》，諸種譯著均擺滿于書肆。

詩歌，是在近代翻譯文學(xué)中最早問世的。最早而又有影響的翻譯詩歌，始于1871年（同治十年）王韜與張芝軒合譯的《普法戰(zhàn)紀(jì)》中的《法國國歌》（即今之《馬賽曲》）和德國的《祖國歌》。其他一些國家的文學(xué)名著，包括小說、散文、詩歌、戲劇等，在本時期均有翻譯。

變法維新運動期間的維新派人士認(rèn)為，要救國，必須變法，必須維新；要維新，必須學(xué)習(xí)外國的科學(xué)文化知識。當(dāng)廣大知識分子日益頻繁地接受西方文化并與本國文化相結(jié)合的時候，譯作開始被人們重視。當(dāng)時，團(tuán)結(jié)在康有為、梁啟超周圍的維新志士，如譚嗣同、黃遵憲、麥孟華、汪康年、嚴(yán)復(fù)、夏曾佑、馬相伯、容閎、關(guān)雁舟、胡仲巽等人，無不是學(xué)貫中西的有志之士，他們辦報刊，宣傳變法維新思想，介紹西方文化科學(xué)知識。此時先后出現(xiàn)的《清議報》、《新民叢報》、《中外紀(jì)聞》、《時務(wù)報》、《強(qiáng)學(xué)報》、《國聞報》、《湘學(xué)報》、《知新報》、《蜀學(xué)報》、《東亞報》、《求是報》、《譯書公會報》等30多種報刊，都有大篇幅的譯版。除發(fā)表時事政論文章外，也登載介紹西方文化知識的翻譯文章。

這一時期的主要翻譯家 這個時期的翻譯主體是中國知識分子，由過去的合作翻譯方式走向獨立翻譯，而且涌現(xiàn)出大批的文學(xué)翻譯家和譯著。如梁啟超、嚴(yán)復(fù)、林紓都對近代翻譯事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)（專章論述），其他人還有：

王韜（1828—1897），本名利賓，后改為韜，字仲弢，一字子潛，又字紫詮，江蘇長州（今吳縣）人。是清末著名的文學(xué)家、翻譯家、政論家。他雖出身封建地主家庭，卻主張政治改良，是一位維新主義思想家，中國最早的報人。他對中西文化的交流起了重要作用。

1849年他應(yīng)西方傳教士麥都思博士邀請，前往墨海書館參加編校工作，協(xié)助漢譯《圣經(jīng)》，后又協(xié)助英華書院的院長理雅各英譯《詩經(jīng)》、《尚書》、《易經(jīng)》、《禮記》、《春秋左傳》等中國典籍，同時介紹西方文明，成為近代西方文化的傳播者、譯介者，對近代啟蒙運動做出了貢獻(xiàn)。1867年，王韜隨理雅各赴西歐游歷，在英國住了兩年。在這期間的所見所聞，使王韜大開眼界，他深感19世紀(jì)中葉的資本主義社會及文明，確實比封建中國進(jìn)步得多，從而樹立了他向西方學(xué)習(xí)，變法圖強(qiáng)的思想。1870年，回國后開辦了中華印務(wù)總局，于1873年創(chuàng)辦了中國第一張政論報《循環(huán)日報》。該報是資產(chǎn)階級改良派重要的政治講臺，也是中西文化交流的主要陣地。

1871年（同治十年），王韜與張芝軒合譯《普法戰(zhàn)紀(jì)》14卷。該書第一次向中國人詳細(xì)介紹了巴黎公社的情況，成為中國近代研究普法戰(zhàn)爭的珍貴資料。通過對戰(zhàn)爭的記述，表達(dá)了王韜對歐洲歷史與現(xiàn)實的看法，在當(dāng)時影響很大。其中的法國國歌即《馬賽曲》和德國的《祖國歌》為近代翻譯詩歌的代表，在近代翻譯文學(xué)史上，具有開風(fēng)氣之先的意義。這兩首詩在20世紀(jì)很受歡迎，梁啟超評曰：王韜“所譯《普法戰(zhàn)紀(jì)》中，有德國、法國國歌各一篇，皆彼中名家之作，于兩國精神大有關(guān)系者，王氏譯筆亦尚能傳其神韻”。1879年，王韜又赴東瀛游歷。歸來后，他創(chuàng)辦弢園書局，出任上海格致書院掌院。同時，結(jié)集《扶桑游記》、《漫游隨錄》兩書。王韜將自己一生東西之行“經(jīng)歷數(shù)十國，往來七萬里”的經(jīng)歷告之后人，以西方和日本強(qiáng)國之路引為國人借鑒。1889年，王韜編撰了《泰西著述考》，這是第一部西方翻譯書籍目錄著作。收錄了從1583年（明萬歷十一年）意大利傳教士利瑪竇（Matteo Ricci, 1552—1610）起至清初諸來華的傳教士所翻譯和著述的書籍，將其重新編排，取名為《泰西著述考》，為后來的目錄學(xué)打下了基礎(chǔ)。

王韜的主要譯著有《格致西學(xué)提要》、《瀛壖雜志》和《普法戰(zhàn)紀(jì)》等，還有一些為報刊編譯的文章。他在中國近代翻譯文學(xué)史上，較早地向國內(nèi)介紹了西方的先進(jìn)思想和精神，是一位對中西方文化雙向交流做出重大貢獻(xiàn)的維新主義思想家和文學(xué)家。

馬建忠（1845—1900），字眉叔，江蘇丹陽人，生于丹徒（今鎮(zhèn)江）。是中國近代翻譯史上較早對翻譯理論做出過杰出貢獻(xiàn)的翻譯家，也是早期資產(chǎn)階級維新派的代表人物之一。他從青年時代起就注意學(xué)習(xí)外語，了解外國社會情況，研究外國政治、經(jīng)濟(jì)、語言、文化。1876年（光緒二年）留學(xué)法國，獲博士學(xué)士，并擔(dān)任清朝駐法國公使郭嵩燾的翻譯。他精通英文、法文、希臘文、拉丁文等多種語言文字，1898年，出版了他的名著《馬氏文通》，這是我國第一部語法書。他是一位有成就的翻譯家，他對翻譯工作十分重視，把翻譯事業(yè)與國家民族命運聯(lián)系在一起，曾針對當(dāng)時翻譯界的弊端向清朝政府提出設(shè)立高級翻譯機(jī)構(gòu)的建議，設(shè)翻譯書院。

他在1894年寫的《擬設(shè)翻譯書院議》一文，是一篇近四千言的上疏，成為中國近代第一篇系統(tǒng)闡述翻譯理論、人才培養(yǎng)的重要文獻(xiàn)。馬建忠在這篇文中較早地從理論上對翻譯中的若干問題，一一進(jìn)行了闡述。他在文中說：“今之譯者，大抵于外國之語言，或稍涉其藩籬，而其文字之微辭奧旨，與夫各國之古文詞者，率茫然而未識其名稱；或僅通外國文字語言，而漢文則粗陋鄙俚，未窺門徑；使之從事譯書，閱者展卷未終，觸人欲嘔。又或請西人之稍通華語者為之口述，而旁聽者乃為仿佛摹寫其詞中所達(dá)之意，其未能達(dá)者，則又參以己意而武斷其間。蓋通洋文者不達(dá)漢文，通漢文者不達(dá)洋文，亦何怪夫所譯之書皆駁雜迂訛，為天下識者所鄙夷而訕笑也。”這是對19世紀(jì)后半期中國翻譯界所存在的問題形象而生動的描繪。

馬建忠對中國翻譯理論的另一重要貢獻(xiàn)，是對翻譯質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)問題的提出，他在《擬設(shè)翻譯書院議》中說：“必先將所譯者與所以譯者兩國之字深嗜篤好，字櫛句比，以考彼此文字孳生之源，同異之故，所有相當(dāng)之實義，委曲推究，務(wù)審其言聲之高下，析其字句之繁簡，盡其文體之變態(tài)，及其義理精深奧折之所由然。夫如是，則一書到手，經(jīng)營反復(fù)，確知其意旨之所在，而又摹寫其神情，仿佛其語氣，然后心悟神解，振筆而書，譯成之文，適如其所譯而止，而曾無毫發(fā)出入于其間，夫而后能使閱者所得之益，與觀原文無異，是則為善譯也已。”

《擬設(shè)翻譯書院議》一文還對翻譯書院的宗旨、學(xué)習(xí)內(nèi)容、選拔學(xué)員條件、聘請師資標(biāo)準(zhǔn)和譯書重點均做了說明，這對當(dāng)時設(shè)立外國語學(xué)校、翻譯西書乃至近代翻譯事業(yè)的發(fā)展均有一定的倡導(dǎo)和促進(jìn)作用。

遺憾的是，當(dāng)時的清朝政府被一幫腐朽昏庸的官僚所把持，他們對馬建忠這些具有遠(yuǎn)見卓識的建議根本不理解，當(dāng)然也就更不會采納了。致使馬建忠比嚴(yán)復(fù)更早提出的翻譯理論和翻譯措施問題一直被湮沒下來了，而作為翻譯家的馬建忠也未受到應(yīng)有的尊重。

康有為（1858—1927），又名祖詒，字廣廈，號長素，廣東南海人。出生于官僚地主家庭，受過正統(tǒng)的儒家教育。他是維新派的領(lǐng)袖人物，他的維新變法主張中的重要內(nèi)容之一就是學(xué)習(xí)西方，提倡翻譯介紹西方新的文化科學(xué)知識，提倡翻譯小說。

1876年（光緒二年），康有為18歲時得機(jī)會受業(yè)于當(dāng)時有名的今文經(jīng)學(xué)家朱次琦先生，深受影響，思想發(fā)生很大變化。今文經(jīng)學(xué)派是清代道光、咸豐年間及以后的重要儒家學(xué)派之一，他與主張詞章訓(xùn)估、辨?zhèn)巍⒖加喌那宕螌W(xué)派相反，提倡“微言大義”，面向社會現(xiàn)實，揭露社會矛盾，假借經(jīng)書中的片言只語提出改良措施。這一派的倡導(dǎo)者是龔自珍和魏源，他們直接繼承了明末清初顧炎武、王夫之、黃宗羲提倡的經(jīng)世致用之學(xué)的思想，從而成為清代的進(jìn)步思想學(xué)派。康有為繼承了這些前輩的學(xué)術(shù)思想傳統(tǒng)，把今文經(jīng)學(xué)改造成為他的改良主義思想的理論體系，可以說他是清代最后一位今文經(jīng)學(xué)家，也是近代第一位資產(chǎn)階級改良主義政治家。

中日甲午戰(zhàn)爭以中國的慘敗告終，這大大刺激了維新主義者。康有為認(rèn)識到“小日本”之所以能夠打敗各方面都勝于它的“大中國”，是因日本引進(jìn)西書而致強(qiáng)的緣由，故大力提倡翻譯介紹西方新的文化科學(xué)知識。康有為發(fā)出了廣泛翻譯日文書籍的號召，他認(rèn)為日文與中文接近，較西文易學(xué)，通過翻譯日籍譯的西文書，起到拋磚引玉的作用，所以他將能促進(jìn)中國維新變法的日文書籍進(jìn)行整理，編為《日本書目志》，于1897年5月出版。全書分為15門，門下分為36個小類，每個小類附有簡明的敘錄，錄下著錄各書的書名、冊數(shù)、譯者、價目等，其有關(guān)雜志則分入各類。它吸取了日本分類法的新成就，建立了當(dāng)時的新分類法，是維新改良派譯書的原則依據(jù)。《日本書目志》是康有為的主要譯著。

康有為對文學(xué)的教育作用也很重視，對于小說價值和社會效果，他最早予以肯定。他在調(diào)查上海書肆的圖書銷售情況后，深有感觸地說：“經(jīng)史不如八股盛，八股無如小說何；鄭聲不倦雅樂睡，人情所好圣不呵。”“僅識字之人，有不讀經(jīng)，無有不讀小說者，故六經(jīng)不能教，當(dāng)以小說教之；正史不能入，當(dāng)以小說入之；語錄不能諭，當(dāng)以小說諭之；律例不能治，當(dāng)以小說治之。”康有為一反封建士大夫輕視小說的態(tài)度，對小說的社會作用給以正確的評價，直接影響了他的學(xué)生梁啟超等人對小說的認(rèn)識。梁啟超、夏曾佑等維新派人士大力提倡創(chuàng)作小說，提倡翻譯小說，其思想是可以上溯到康有為那里的。康有為的一生功過自有定評，但是他出于宣傳改良主義思想的目的，通過所主辦的報刊大力提倡翻譯文學(xué)是功不可沒的。

辜鴻銘（1857—1928），名湯生，福建廈門人，生于馬來西亞的檳榔嶼。是中國近代翻譯文學(xué)史上一位早期翻譯家，是早期向外國介紹中國傳統(tǒng)文化的人士之一。

他曾在北大任教，是一位很有個性的人物。辛亥革命以后他以遺老自居，保留頭上的發(fā)辮。五四運動時期，他和林紓一樣屬于保守派，堅決主張保存國粹，推崇孔孟儒家學(xué)說，宣揚(yáng)封建思想和文化。但他卻是一位在國外留學(xué)多年，精通拉丁文、希臘文、英文、德文、法文、俄文、日文等九種語言的學(xué)貫中西的學(xué)者。他為人耿直、灑脫不羈，從不媚俗，他出于愛國之心，向外國宣揚(yáng)中國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，曾把《論語》、《中庸》等書翻譯成外文，馳名歐洲，至今在歐洲亦被作為經(jīng)典。他和著有《俄游述感》的張慶桐，曾先后和俄國文豪托爾斯泰有過書信來往。托爾斯泰曾親自復(fù)信給辜鴻銘，信中說：“中國人民的生活，一向非常引起我的興趣，我曾盡力想理解中國生活中我所能懂得的一切，這主要是中國宗教的智能——孔子、孟子、老子的著作，最近這個時期，在歐洲人——其中在很大程度上也包括俄國人——對中國人民所施加的種種暴行之后，中國人的一般情緒，特別引起我的興趣，而且還將會引起我的興趣。……我認(rèn)為，在我們的時代，在人類的生活當(dāng)中正在發(fā)生一個重大的轉(zhuǎn)變，而在這個轉(zhuǎn)變中，中國將領(lǐng)導(dǎo)著東方民族，起著巨大的作用。”托爾斯泰在信中還提到，他讀過辜鴻銘用英文寫的《尊王篇》后，很感興趣。關(guān)于辜鴻銘的生平與思想，是一個很復(fù)雜的問題，非本文能容納，但我們對他在翻譯上的成就，如上文提到的把中國的古籍經(jīng)典譯成外文以及他翻譯的《癡人騎馬歌》等，是應(yīng)當(dāng)記錄進(jìn)中國翻譯文學(xué)的歷史的。

除以上介紹的幾位翻譯家之外，其他人如：黃遵憲（1848—1905），字公度，廣東嘉應(yīng)州人，歷任駐外使節(jié)，對介紹外國科學(xué)文化的翻譯事業(yè)極為關(guān)心。容閎（1829—1912），字純甫，廣東香山人，早期留學(xué)美國，在引進(jìn)外國科學(xué)技術(shù)，培養(yǎng)留學(xué)生等方面做出過貢獻(xiàn)。他的著作《西學(xué)東漸記》記述了晚清時期部分中國人向西方學(xué)習(xí)的史實。張元濟(jì)（1867—1959），宇菊生，浙江海鹽人，光緒進(jìn)士，曾任刑部主事，總理各國事務(wù)衙門章京等官職，后因參加變法維新運動被革職。他后來在上海致力于教育和出版事業(yè)，是商務(wù)印書館的主事人之一。他在培養(yǎng)翻譯人才，出版翻譯作品方面做出過重大貢獻(xiàn)。