七

形不正，德（1）不來；中不靜，心不治。正形攝德（2），天仁地義（3），則淫然（4）而自至。神明之極，照乎知萬物（5），中守不忒（6）。不以物亂官，不以官亂心，是謂中得。

【注釋】

（1）德：此處指精氣。

（2）攝德：“攝”，正，修持之義。“德”，道德修養。

（3）天仁地義：效法天之仁，地之義（尹注）。

（4）淫然：綿綿不斷的樣子。

（5）照乎知萬物：〈心術下〉作“昭知天下”?！罢铡蓖ā罢选??！罢铡毕隆昂酢弊譃檠芪模ㄍ跄顚O說）。

（6）中守不忒：“中守”，意指內心持守虛靜。通行本“中”下衍“義”字，據王念孫之說刪除。

【今譯】

形體不端正，精氣就不來；內部不安靜，心神就不定。正形修德，效法天仁地義，則精氣就會綿綿不斷的來到。神妙的作用發揮到極致，便令使人朗然昭明而察知萬物，內心持守虛靜而無有差錯。不讓身外之物惑亂感官功能，不讓感官功能惑亂心神，這樣就是內心悟道了。

【詮釋】

本章宣揚“正形攝德”，以為效法“天仁地義”，便可使人達到“神明之極”的境界。分述如下：

一、心形雙修、形德交養

在形與德的修持方面，〈內業〉強調心形雙修、形德交養，“形不正，德不來”，兩者必須相養相成；因此，提出“修心正形”、“正形攝德”的重要命題。此即〈心術下〉所謂“正形飾德”。這里認為形、德修養至一高度的境界時，精氣就自然來到，而能心神悟道。

二、天地之倫理意含

在“正形攝德，天仁地義”這句話中，〈內業〉特別強調“攝德”的重要。所謂“天仁地義”，天地是一仁義之德境界的呈現，在這里可以說已經將天地予以人倫化。這說法和老莊有著極大的不同。老子的天地是一自然狀態，所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這里很明顯地可以看出稷下道家對于老子有著不同的發展。莊子講天地或者作為一物理的存在，或者作為一種精神的境界，這種精神境界是藝術性而非倫理性的，但是稷下道家則將天地予以道德化，這樣的看法和老莊分歧，卻和孟子相通，孟子將天地人倫化可能是本于稷下道家。